资源介绍：资源大小：5.35GB佛教作为世界三大宗教之一，流传2500多年佛教，也被称为最古老的心理治疗形式，深刻地影响了人类对生命和自然的态度这一次，我们将用通俗易懂的语言结合诗意的作品走进佛教的开山鼻祖——佛家生平领悟深刻而贴心的佛学哲学...

2023-02-09 佛家佛教的区别 佛家 佛教徒 区别

资源介绍：资源大小：4.72GB杨式太极拳是我国流行的一种拳法。具有弹力大方、适度圆润、均匀连贯、老少皆宜的特点。已在全国广泛推广。八十八式杨式太极拳是1958年由体委体育部组织、后人创制的传统太极拳套路。《八十八式杨式太极拳》精选杨式太极拳之精华，由名家精心编排制作。这套太极拳难度适中，易学。修炼者可以陶冶情操，强身健体表格1：初步表格表格2：开始形态三：拥抱麻雀的尾巴形式4：单鞭表格5：处理六式：亮翅白鹤第7式：左膝抚摸第八式：手挥琵琶第九式：从左到右跪着走表格10：挥舞琵琶Form11：前进、移动、阻挡和节拍表格12：像关闭一样关闭表格13：双手交叉十四式：虎归山15式：麻雀尾翘形式16：从肘部底部看锤子表格17：左右回滚18式：斜飞势表格19：处理20式：亮翅白鹤第21式：左跪弯步Form22：海底针表格23：闪光臂24式：转身打第25式：前进、移动、格挡、节拍26式：上前抓住麻雀的尾巴表格27：单鞭表格28：云手表格29：单鞭第三十式：高探马第31式：右脚部分第32式：左脚第33式：转身压左脚第34式：左右捶膝第35式：渐进式种植表格36：翻身吐白蛇的一封信第37式：前进、移动、格挡、节拍38：右脚踢第39式：左侧满身虎第40式：右侧布满老虎41式：转身踢右脚42式：峰顶刺耳Form43：左脚踢44式：转身踢右脚Form45：前进、移动、阻挡和节拍表格46：关闭就像关闭表格47：双手交叉48式：虎归山49式：斜麻雀尾Form50：水平单鞭51式：左右野马分鬃52式：进阶与麻雀的尾巴表格53：单鞭Form54：从左到右穿梭55式：进阶与麻雀的尾巴表格56：单鞭表格57：移动你的手表格58：单鞭Form59：下行动力60式：左右金鸡独立61式：将肱骨从一侧回滚到另一侧62式：斜飞势表格63：句柄64式：亮翅白鹤表格65：膝盖在左侧抚摸Form66：海底针表格67：闪光臂68式：转身打69式：上前抓住麻雀的尾巴表格70：单鞭表格72：云手表格73：单鞭第74式：高侦马表格75：左手手掌76式：转身横踢77式：膝打78式：上前抓住麻雀的尾巴表格79：单鞭80型：下行势头表格81：提升七颗星表格82：后退一步83式：转身摆莲足第八十四式：弯弓射虎第85式：前进、移动、格挡、节拍表格86：像关闭一样关闭表格87：双手交叉表格88：减少动量太极...

2023-02-09 单鞭的用法 单鞭是什么

图书名称：《矿物药鉴别彩色图谱》【作者】周印锁，胡芳弟，王淑华主编【页数】132【出版社】兰州：兰州大学出版社,2021.07【ISBN号】978-7-311-06015-2【价格】98.00【分类】矿物药-中药鉴定学-图谱【参考文献】周印锁，胡芳弟，王淑华主编.矿物药鉴别彩色图谱.兰州：兰州大学出版社,2021.07.图书封面：图书目录：《矿物药鉴别彩色图谱》内容提要：《矿物药鉴别彩色图谱》内容试读原矿物药/Yuakuagwuya01原矿物药Yuakuagwuyao大青盐《中药志》Daqigya异名：戎盐、胡盐、岩盐来源：为卤化物类矿物石盐族湖盐结晶体。主含氯化钠(NaC1)。采制：采挖后，除去杂质，干燥。药材鉴别：为不规则多棱形，多为立方体，大小不一。白色、灰白色、青白色，半透明。表面常有小型孔洞，玻璃样光泽，有时因潮解呈油脂光泽，颗粒中常见有蓝黑色包裹物。质硬脆，易砸碎。味咸。（图1）图1大青盐2一矿物药鉴别彩色图谱以纯净，颗粒匀，色青白，无杂质者为佳。理化鉴别：(1)取本品粉末0.1g,加水5ml使溶解，加硝酸银试液1滴，即生成白色沉淀。(2)取铂丝，用盐酸湿润后，蘸取少许供试品粉末，在无色火焰中燃烧，火焰即显鲜黄色。性味：咸，寒。功能与主治：清热，凉血，明目。用于吐血，尿血，牙龈肿痛出血，目赤肿痛，风眼烂弦。混淆品：紫硇砂。见硇砂附注项下。注：光明盐多呈长方体或立方体，大小不等。类白色透明。玻璃样光泽，表面有时因溶蚀而致钝圆，呈油脂光泽；或因潮解而光泽暗淡。断面整齐，以水晶般纯净区别于大青盐。主含氯化钠(NaC)。（图2)以洁白，透明，纯净，无杂质者为佳。本品咸，平。能祛风明目。图2光明盐原矿物药/Yuakuagwuyao3无名异《雷公炮炙论》Wumigyi异名：土子、黑石子来源：为氧化物类矿物软锰矿(Pyroluite)的矿石。主含二氧化锰(MO,)。采制：挖出后，除去杂石，筛去细土。药材鉴别：类球形，大小不一，直径0.5~1.3cm。黑色、黑棕色或深灰色。表面常附有色泽稍浅的粉末，用手摸之，污手。不透明，条痕黑色。半金属光泽至土状光泽。硬度2.0~2.5。比重4.70~4.82。溶于浓盐酸图3无名异中呈棕黑色溶液，并放出氯气。加入氢氧化钠试液，则生成棕色沉淀。用硼砂球沾本品的盐酸溶液，置氧化焰中烧之，熔球呈紫色。（图3）以粒大，形圆，色黑棕，有光泽，无杂质者为佳。性味：甘，平。功能与主治：去瘀止痛，消肿生肌。治跌打损伤，金疮，痈肿。混淆品：蛇含石。形态特征见蛇含石项下。一矿物药鉴别彩色图谱KLagwuydoJateCaieTugh云母石《神农本草经)】Yumuhi异名：银精石、千层纸来源：为硅酸盐类矿物白云母(Mucovite)的片状矿石。主含钾、铝的铝硅酸盐[KAl2(AlSigO)(OH)2].采制：挖出后，去净杂石及表面泥土。药材鉴别：为不规则板状或片状，由数层或数十层叠合在一起，大小不一。无色或略带浅灰黄色、浅绿色，透明。表面光滑，易剥离成薄片，具玻璃样光泽，薄片质韧而有弹性，但不易折断。硬度2.0~3.0。比重2.76~3.10。（图4）》以扁平，色白，张大透明，易剥离，洁净者为佳。性味：甘，温。功能与主治：纳气坠痰，止血敛疮。治虚喘，眩晕，惊悸，癫痫，寒疟，久痢，金创出血，痈疽疮毒。图4云母石6原矿物药/Yuakuagwuyao图5金云母图6黑云母混淆品：(1)金云母(Phlogoite)。集合体呈片状或鳞片状。无色、浅棕色、红棕色或浅绿色。玻璃样光泽，薄片具弹性。硬度2.0~3.0。比重2.76~2.90。（图5）(2)黑云母(Biotite)。集合体呈鳞片状或片状。褐黑色、绿黑色至黑色。玻璃样光泽，薄片具弹性。硬度2.0~3.0。比重3.02~3.12。（图6）(3)锂云母(Leidolite)。集合体呈片状、鳞片状。浅紫色、玫瑰色，风化后有些为浅褐色至深褐色，灰色或暗绿色。玻璃样光泽，薄片具弹性，表面具不规则黑色斑块。硬度2.0~3.0。比重2.80~2.90。（图7）6矿物药鉴别彩色图谱伪品：甲香（水云母、海月）为蝾螺科动物蝾螺(TuroCorutuSolader)的掩厣。呈扁圆形，直径1.0~4.0cm。一侧较厚，可达1cm另一侧边缘较薄，约1mm。一面隆起，表面淡白色或淡棕色，上面有密集颗粒状凸起，且有显著或不显著螺旋状的隆脊；另一面平坦，棕黄色，有螺旋纹。质坚硬而重，破碎后，断面类白色，不平坦。气微腥，味微咸。（图8）图7锂云母图8甲香···试读结束···...

2022-10-28

图书名称：《ROS机器人项目开发11例第2版》【作者】（印）拉姆库玛·甘地那坦（RamkumarGadhia）【丛书名】机器人设计与制作系列【页数】292【出版社】北京：机械工业出版社,2021.01【ISBN号】978-7-111-67244-9【分类】机器人-程序设计【参考文献】（印）拉姆库玛·甘地那坦（RamkumarGadhia）.ROS机器人项目开发11例第2版.北京：机械工业出版社,2021.01.图书封面：图书目录：《ROS机器人项目开发11例第2版》内容提要：本书涵盖新的ROS发行版中的项目-ROSMelodicMoreiawithUutuBioic（18.04）。从基本原理开始，本书向你介绍了ROS-2，并帮助你了解它与ROS-1的不同之处。你将能够在ROS中建模并构建工业移动机械手臂，并在Gazeo9中进行模拟。然后，你将了解如何使用状态机处理复杂的机器人应用程序，以及一次处理多个机器人。本书还向你介绍了新的、流行的硬件，如Nvidia的JetoNao、华硕修补板和BeagleoeBlack，并允许你探索与ROS的接口。《ROS机器人项目开发11例第2版》内容试读第1章ROS入门机器人技术是未来能够改变世界的技术之一。机器人可以在很多方面替代人，我们都害怕它们偷走我们的工作。有一点是肯定的：机器人技术将是未来最具影响力的技术之一。当一项新技术获得发展动力时，该领域的各种机会也会增加。这意味着机器人和自动化技术可以在未来创造很多就业机会。机器人技术中能提供大量工作机会的主要领域之一是机器人软件开发。众所周知，软件赋予机器人或任何机器生命。我们可以通过软件扩展机器人的能力。对于一个机器人而言，它的控制、传感和智能等能力都是通过软件实现的机器人软件涉及相关技术的融合，如计算机视觉、人工智能和控制理论。简而言之，为机器人开发软件并不是一项简单的任务，需要开发人员具有许多领域的专业知识如果读者正在寻找iOS或Adroid的移动应用程序开发支持，则可以选择基于相应的软件开发工具包(SoftwareDevelometKit,.SDK)构建应用程序。那么对于机器人应用程序开发有没有可供使用的通用软件框架呢？回答是肯定的。最流行的机器人软件框架之一就是机器人操作系统(RootOeratigSytem,ROS)o在本章中，我们将了解ROS的抽象概念，学习ROS的安装方法，概要介绍模拟器的相关内容，并描述如何在虚拟系统上进行使用。然后我们将介绍ROS的基本概念，以及支持ROS的不同机器人、传感器和执行器。我们还将介绍ROS在工业界和学术界的应用情况。由于整本书都致力于ROS项目，因此本章将是这些项目的启动指南，在本章中，我们将帮助读者完成ROS的安装与配置。本章涵盖的主题包括：·ROS概述。●ROS基础。·ROS客户端库。·ROS工具。●ROS模拟器。·安装ROS。●在VirtualBox上设置ROS。2ROS机器人项目开发11例·Docker简介。·设置ROS工作空间。。工业界与学术界中的ROS应用。下面，一起来入门ROS吧。1.1技术要求学习本章内容的相关要求如下：·Uutu18.04(Bioic)系统，预先安装ROSMelodicMoreia.●虚拟机VirtualBox和Docker。.·时间线及测试平台：▣预计学习时间：平均约65分钟。口项目构建时间（包括编译和运行）：平均约60分钟。口项目测试平台：惠普Pavilio笔记本电脑(Itel®CoreTMi7-4510UCPU@2.00GHz×4,8GB内存，64位操作系统，GNOME-3.28.2桌面环境)1.2ROS概述ROS是一个开源的、灵活的机器人软件框架，用于机器人应用程序编写。ROS提供了一个硬件抽象层，开发者可以在其中构建机器人应用程序，而不必担心底层硬件。ROS还提供不同的软件工具来可视化和调试机器人数据。ROS框架的一个核心是消息传递中间件，在这个中间件中，进程可以相互通信和交换数据，即使它们运行在不同的机器上。ROS消息传递可以是同步的，也可以是异步的。ROS中的软件以功能包的形式组织，具有良好的模块性和可重用性。使用ROS消息传递中间件和硬件抽象层，开发人员可以创建大量的机器人功能，例如，地图构建和导航（在移动机器人中)。ROS中的几乎所有功能对机器人而言都是“不可知”的（即基于标准接口封装起来的)，因此所有类型的机器人都可以使用它。新的机器人可以直接使用那些功能包，而无须修改功能包中的任何代码。ROS在大学里有着广泛的合作关系，许多开发人员对ROS的发展做出了贡献。可以说ROS是一个由全世界开发者支持的社区驱动项目。这个活跃的开发者生态系统将ROS与其他机器人框架区分开来。简而言之，ROS是管道（或通信，即通信机制）、（开发）工具、（应用）功能和生态系统的组合，这些功能如图1.1所示。ROS项目于2007年在斯坦福大学以Switchyard为名启动，随后在2008年由一家名为WillowGarage的机器人研究初创公司进行开发。ROS的主要开发工作由WillowGarage完第1章ROS入门3成。20l3年，WillowGarage的研究人员成立了开源机器人基金会（OeSourceRooticFoudatio,OSRF)。ROS现在由OSRF积极维护。下面，让我们介绍几个ROS发行版。管道工具功能生态系统图1.1ROS“公式”（图片来源：ro.org。基于知识共享授权协议CC-BY-3.0：htt:/creativecommo.org/licee/y/3.0/u/legalcode)下面是两个组织的网址。WillowGarage:htt:/www.willowgarage.com/。OSRF:htt://www.orfoudatio.org/.1.2.1R0S发行版ROS发行版与Liux发行版非常相似，即由ROS功能包构建成的版本集。每个发行版都维护一组稳定的核心功能包，直到发行版的生命周期结束(EdOfLife,EOL)。ROS发行版与Uutu完全兼容，大多数ROS发行版都是根据各自的Uutu版本进行规划的。图1.2展示了ROS网站上推荐使用的一些最新的ROS发行版（截至本书英文版撰写时）。发行版发布时间海报turtleEOL时间ROSMelodic2018年2023年5月Moreia(推荐)5月23日(BioicEOL)R09ROSLuar2017年2019年5月Loggerhead5月23日2016年2021年4月ROSKieticKame5月23日(XeialEOL)】图1.2最新ROS发行版（图片来源：ro.org。基于知识共享授权协议CC-BY-3.0：htt:∥creativecommo.org/licee/y/3.0/u/legalcode)最新的ROS发行版是MelodicMoreia,对此版本的支持时间将延续到2023年5月。这个最新的ROS发行版的一个问题是，目前大多数功能包都不可用，这是因为把功能包从以前的发行版迁移到该版本需要时间。如果读者正在寻找一个稳定的发行版，那么可以选择ROSKieticKame,该版本发行于2016年，大部分功能包都可以正常使用。不建议读者选择ROSLuarLoggerhead,因为该发行版的支持时间仅延续至2019年5月。1.2.2支持的操作系统ROS的主要目标操作系统是Uutu。ROS发行版是根据Uutu的发布版进行规划的。4ROS机器人项目开发11例目前，除了Uutu以外，UutuARM、Deia、Getoo、macOS、ArchLiux、Adroid、Widow和OeEmedded也提供了对ROS不完全支持（部分功能不可用）。表1.1展示了新的ROS发行版和支持的特定操作系统版本。表1.1ROS发行版及支持的操作系统版本ROS发行版支持的操作系统版本MelodicMoreia(LTS)Uutu1:8.04(LTS)和I7.10、Deia8、macOS(Homerew、Getoo以及UutuARMKieticKame(LTS)Uutu16.04(LTS)和15.10、Deia8、macOS(Homerew、Getoo以及UutuARMUutu15.04、14.10和14.04、UutuARM、macOS(Homerew)、Getoo、ArchJadeTurtleLiux、AdroidNDK以及Deia8Uutu1.4.04(LTS)和13.l0、UutuARM、macOS(Homerew)、Getoo、ArchLiux、IdigoIgloo(LTS)AdroidNDK以及Deia7ROSMelodic和Kietic均为长期支持版(Log-TermSuort,LTS),支持时间与Uutu的长期支持版的支持时间一致。使用LTS发行版的优，点是可以获得最长的支持寿命。在下一节中，我们将介绍ROS支持的机器人和传感器。1.2.3支持的机器人及传感器ROS框架是最成功的机器人技术框架之一，世界各地的大学都对其做出了贡献。由于其活跃的生态系统和开源性质，ROS广泛应用于大多数机器人，并且兼容主要的机器人硬件和软件。图1.3展示了一些完全在ROS上运行的著名机器人。d)Rooaut)REEM-Ca)Peere)UiveralRootc)TurtleBot图1.3ROS支持的主流机器人型号（图片来源：ro.og。基于知识共享授权协议CC-BY-3.0:htt://creativecommo.org/licee/y/3.0/u/legalcode)ROS支持的机器人型号详见htt:/wiki.ro.org/Root.第1章ROS入门5读者可以从以下链接获取相应机器人的ROS功能包：Peer:htt://wiki.ro.org/Root/PeeroREEM-C:htt://wiki.ro.org/Root/REEM-C.TurtleBot2:htt://wiki.ro.org/Root/TurtleBotRooaut:htt://wiki.ro.org/Root/Rooaut2.·Uiveral机械臂：htt:/wiki.ro.org/uiveralroot。.图1.4展示了ROS支持的一些主流传感器。a)Velodye)ZEDCamerac)Teraragerd)Xee)Hokuyo激光测距仪f)ItelRealSee图1.4ROS支持的主流传感器（图片来源：ro.og。基于知识共享授权协议CC-BY-3.0:htt://creativecommo.org/licee/y/3.0/u/legalcode)ROS支持的传感器类型与型号详见htt:/wiki.ro.org/Seor。以下是相应传感器的ROSwiki主页：.Velodye:htt://wiki.ro.org/velodye..ZEDCamera:htt://wiki.ro.org/zed-ro-wraerTerarager:htt://wiki.ro.org/terarager..Xe:htt://wiki.ro.org/xe_driver.·Hokuyo激光测距仪：htt:/wiki.ro.org/hokuyoodeItelRealSee:htt://wiki.ro.org/realee_camera.下面，我们介绍ROS有哪些优势和特点。1.2.4为什么选择R0S构建ROS框架的主要目的是打造机器人的通用软件框架。尽管在ROS之前就有了许多机器人学的相关研究，但大多数软件都是各自的机器人独有的。这些独有的软件可能是开源的，但很难重用。与现有的其他机器人框架相比，ROS在以下方面表现出色：6ROS机器人项目开发11例●协作开发：正如我们讨论过的，ROS是开源的，可以免费用于工业界和学术界。开发人员可以通过添加功能包的方式扩展ROS的功能。几乎所有的ROS功能包都在一个硬件抽象层上工作，因此它可以很容易地被其他机器人应用程序重用。所以，如果一所大学擅长移动导航，另一所大学擅长机器人操控，则可以把相应的功能包贡献给ROS社区，这样其他开发人员就可以重用这些功能包并构建新的应用程序。·多语言支持：ROS通信框架可以使用多种现代编程语言轻松实现。它支持的流行语言包括C++、Pytho和Li,此外它还有Java和Lua的实验库。·库集成：ROS具有与许多第三方机器人库的接口，如开源计算机视觉（OeCV)、点云库(PCL)、OeNI、OeRAVE和Oroco。开发人员可以轻松地使用这些库进行应用程序开发。·模拟器集成：ROS还与开源模拟器（如Gazeo)联系紧密、相互融合，并与专有模拟器（如Weot和V-REP)有良好的接口。·代码测试：ROS提供了一个名为rotet的内置测试框架来检查代码质量和错误。·可伸缩性：ROS框架设计考虑了可伸缩性。可以使用ROS与机器人一起执行繁重的计算任务，其中ROS可以放在云上，也可以放在异构集群上。·可定制性：正如我们讨论过的，ROS是完全开源和免费的，因此可以根据机器人的实际需求定制这个框架。如果我们只想使用ROS消息平台，那么可以删除所有其他组件并仅使用它。我们甚至可以为特定的机器人定制ROS以获得更好的性能。·社区：ROS是一个社区驱动的项目，主要由OSRF领导。大型社区支持是ROS的一大优势，这意味着我们可以轻松地开始机器人应用程序开发。以下是可与ROS集成的库和模拟器的URL:.OeCV:htt://wiki.ro.org/viio_oecv.PCL:htt://wiki.ro.org/cl_roOeNI:htt://wiki.ro.org/oei_lauch.●OeRAVE:htt://oerave.org。.Oroco:htt://www.oroco.org/.V-REP:htt://www.coeliarootic.com/下面让我们了解ROS的一些基本概念，这些概念是ROS项目的基础。1.3ROS基础了解ROS的基本工作流程及其术语，可以帮助读者理解已有的ROS应用程序，并在此基础上构建自己的应用程序。这一节将向读者介绍重要的概念，这些概念在接下来的章节中将会使用到。如果读者发现本章中缺少某个主题，请放心，稍后将在相应的章节中进行介绍。ROS有三个不同层级的概念，分别是文件系统层级、计算图层级和ROS社区层级。···试读结束···...

2022-10-21 rosepubg

图书名称：《Adroid安卓手机使用秘籍》【作者】卜卓，张怀娟，郑印天编【页数】142【出版社】北京：北京邮电大学出版社,2017.03【ISBN号】978-7-5635-5057-9【价格】18.8【分类】移动电话机-操作系统-基本知识【参考文献】卜卓，张怀娟，郑印天编.Adroid安卓手机使用秘籍.北京：北京邮电大学出版社,2017.03.图书封面：图书目录：《Adroid安卓手机使用秘籍》内容提要：本书重要讲述了从Adroid手机最基本的常用功能、实际操作和手机设置人手，在使刚接触安卓手机的用户能很快速学会使用，并可以触类旁通，熟练使用其他各类应用，轻松体验安卓手机带来的无限乐趣等。《Adroid安卓手机使用秘籍》内容试读第1章智能手机什么是智能手机智能手机与非智能手机的区别及分类智能手机的用途智能手机操作系统滑动解锁●●oTUP令安卓手机使用秘籍米99%☐什么是智能手机智能手机是指以个人电脑形式，具有独立的操作系统、独立的运行空间，可以由用户自行安装软件、导航等第三方服务商提供的服务，并可以通过移动通信网络来实现无线网络接入的手机类型的总称。虽然全世界的人们都在使用智能手机，但不是人人都了解如何正确、充分地使用它。智能手机具有优秀的操作系统、可安装各类软件、完美大屏的全触屏式操作感这三大特性，给用户带来了极大的方便。人们可以通过语音要求智能手机找到联系人打电话；通过导航找到要去的地方；通过提供扫描外文翻译成中文为出国旅游提供方便；通过智能手机定位找到亲人或找到最便宜、最好的饭店。人们可以通过智能手机交水费和电费，挂号看病，买东西；可以通过智能手机交换视频、传照片，可以通过手机请专家指导生产、改进生产方法。随着信息化产业的发展，智能手机的用途将会越来越大、使用范围越来越广，因此学习和全面掌握智能手机的用途，是当下农民在生活生产中必要的一课。1.2智能手机与非智能手机的区别及分类智能机与非智能机的区别主要看能否基于系统平台的功能扩展。很多朋友都认为可以手写输人的手机一般都是智能手机，其实不然，这两者并没有直接的因果联系。同样的，功能多的手机也不见得就是智能手机。智能手机有自身的操作系统，Adroid、iOS、Widow这三个操作系统相对应的智能手机构成了目前智能手机三大阵营。从价格上来看，智能手机的价格明显比非智能型手机高出一截。在这里提醒想购买智能手机的农民朋友注意，在购买手机之前，必须弄清楚自己需要什么类型的手机，不要被夸张的营销宣传所迷惑。目前全球市场上主流的智能手机有谷歌、苹果、三星、诺基亚、HT℃宏达电子等，这五大品牌在全世界广为人知，而小米、华为、OPPO、VITV0、魅族、联想、002●●oTUP令第1章智能手机米99%▣中兴、酷派、一加、金立(GIONEE)、天宇（天语）等品牌在中国备受关注。今天中国智能手机市场，仍以个人信息管理型手机为主流，随着更多厂商的加入，整体市场的竞争已经开始呈现出分散化的态势，整个市场处于启动阶段。1.3智能手机的用途从广义上说，智能手机除了通话功能外，还具备了掌上电脑的大部分功能，特别是个人信息管理以及基于无线数据通信的浏览器和收发电子邮件功能。智能手机为用户提供了足够的屏幕尺寸和带宽，既方便随身携带，又为软件运行和内容服务提供了广阔的舞台，很多增值业务可以就此展开，如股票、新闻、天气、交通、商品、应用程序下载、音乐图片下载等。智能手机具备掌上电脑的功能，如PM(个人信息管理)、日程记事、任务安排、多媒体应用、网页浏览。智能手机具备一个具有开放性的操作系统，在它接入无线互联网后，在这个操作系统平台上，可以安装更多的应用程序，从而使智能手机的功能可以得到无限的扩充。1.3.1打电话智能手机具备普通手机的全部功能，有正常的通话、发短信等手机应用。与普通手机不同的是，智能手机可以通过语音功能来寻找联系人拨打电话，可以通过使用同一网络的联系人建立短号关系，通过短号拨打电话，且不用付费。1.3.2查资料，用导航当智能手机安装百度软件后，用户就可以在互联网上学习新知识、新技术，了解新情况，查找不知道的东西。同时也可以通过百度掌握农业生产中许多种植、养殖等技术，当你在生产和工作中遇到困难和问题的时候，还可以通过百度发起讨论，让全世界的人和你一起来解决。003●●e●oTUP令安卓手机使用秘籍米99%☐放汪人会读心术？的健解人6如何做到，P:狂吃不胖够快财快如果你到城里去，不知道准确位置，可以下载高德导航地图或百度导航地图，然后打开定位，找到准确位置，选择公共交通、自己驾车、走路等方式，点导航，地图直接给你设置好路线、距离和需要的时间。如果点开路况，还可以看到交通实况，自动选择不拥挤路段，帮助你顺利到达。1.3.3买东西当智能手机安装了“饿了么”等外送饭菜软件，支付宝、微信等网上金融软件后，你就可以在家里、在单位，在任何一个有网络的地方，点开“饿了么”寻找离你最近、你最喜欢、价格最便宜的饭菜，支付宝支付后，一般在半小时后就有人送饭吃给你。如果你觉得饭菜不好，可以给个差评，这样这个店就会渐渐门庭冷落。g1罗136%■1438Q宝宝教育从小开始酒日STAR聚充到家充维中心销金两分宝·墨着椤花妹子来卖萌，简单清新日系风·只有谁最醒摆？除了裙装还有谁©淘枪购内有好货02四3生要理街004●●●●oTUP令第1章智能手机米99%▣当你和家人外出游玩的时候，还可以通过寻找附近美食的操作，找到离你最近的饭店吃饭，但要记住看大家的点评，凡是多数人给差评的饭店不要去一这是别人在该饭店吃饭后的评价。当智能手机安装了淘宝等网上购物平台软件，支付宝、微信等网上金融软件后，你就可以在淘宝上注册你的账户，在淘宝的平台上进人任何一个网店购买你需要的东西。这些东西在一两天后就会送到你家，检查货物以后觉得满意，就点开支付宝同意支付。如果你觉得不满意，可以直接退货，请送货的带回，那么就不用去点开支付宝付款。1.3.4挂号，交水电煤气费当智能手机安装了支付宝、微信等网上金融软件和网上挂号平台后，你可以在家里选择你要去的医院、看你认为最好的医生，预约挂号看病。如果不知道你的病需要看什么样的医生，可以通过导诊询问，请她指导你挂号；还可以通过百度寻找你所在的城市或者你想去的城市的医院，打开它们的网站，选择你认为好的医生，点开网上挂号系统挂号。到时你就可以直接去看病了。常日6d78%自14438冒日6d78*1443←X挂号就诊←城市服务北京Q接改务车主交通综合北京大学第一医院6.7km甲热门邀尿外科儿科膏驻内科皮肤科北京市西城区酒什库大街8号⊙预约挂号鱼智慧医院柱门酸齿懂黄国号可妇产报告解读间医生西苑医院11.2km巴医院代客泊车②更多医疗极务目甲医圆热门中医科北京中海淀区西苑操场1号车主培平经香：面@洁章提器⊙小客车捏号北京医院8.4km已卫热门妇产料儿料内分迹料心由管料②汽车维修点查询念占道收费员查询北京医就挂号】报告回个人摇号订阅图事被®处理中国人民解放军第306医院4.2k7汽车充电站目加油保务二甲北京市朝阳区德外安用北塔？号合更多车主服另当智能手机安装了支付宝、微信等网上金融软件，只要打开这些软件的链接窗口，找到水、电、煤气的网上支付平台，填写你的水表、电表、煤气表的号码，建立自己的账户，设置密码就可以缴费（具体步骤应根据智能手机的提示操作)。005●●●●oTUP令安卓手机使用秘籍米99%☐1.3.5看电视、电影、文艺节目，听戏当智能手机安装了带有视频节目的软件如优酷、乐视、酷我音乐等，就可以轻松地点开你喜欢的电影、电视剧和各种各样的节目观看。也可以寻找所有的卫视电视台观看即时的新闻节目等。但是要记住，当你观看这些节目的时候必须使用WLAN,不要使用移动无线网络，因为使用这些功能会耗费很大的流量，要支付很高的费用。1.3.6传照片拍视频，请教专家指导生产农民养鸡鸭、做农活，经常会碰到一些生产上的问题，如种的东西出现了病虫害，养的东西染上流行病等，你可以通过“农民信箱”手机版向专业人员请教，如果有的事情你说不清楚，还可以拍照、拍摄视频，请他们指导你解决问题。有些问题不是马上有人能够回答的，你还可以在百度百科中寻找解决的方案，如没有答案，你还可以在百度中发起讨论，向全世界的人们请教。1.3.7卖产品，上电商平台农民生活在农村，生产了大量的特色农业产品，经常会遇到这样的情况：农产品上市量大、时间短，如果没有一定数量的客户来买，就意味着没有收益，损失大你可以通过在手机“农民信箱”发布“每日一助”等买卖信息来寻找买家，或者可以在智能手机上下载一个电商平台，在电商平台上注册一个网店，就可以随时随地在网店上发布你的产品，买家可以在平台上向你购买。如果时间紧，你还可以在百度、微信群、朋友圈中发布消息、照片、视频，请求大家帮助推销你的产品，以解燃眉之急。1.3.8国内游当导游，出国游当翻泽现在农民的生活好起来了，有了钱想出去走走，到没有去过的地方看看，很多人苦于找不到路、不了解去的地方的情况。如果你在智能手机上下载了携程网、百度地图、高德地图等，这些问题就能统统解决了。006···试读结束···...

2022-10-19 epub教程 epub指南

图书名称：《巴坦加里的瑜伽经修订版》【作者】（印）沙吉难陀译【页数】344【出版社】北京：商务印书馆国际有限公司,2018.08【ISBN号】7-5176-0595-9【价格】48.00【分类】瑜伽派-哲学思想-印度【参考文献】（印）沙吉难陀译.巴坦加里的瑜伽经修订版.北京：商务印书馆国际有限公司,2018.08.图书目录：《巴坦加里的瑜伽经修订版》内容提要：本书是印度*珍贵、*完整的一部哲学圣典，将数千年间印度哲人的智慧集于一体，全面而深入地介绍了瑜伽的哲理和练习方法，通过静坐、冥想、呼吸、肢体的伸展，让读者再繁忙、快速的现实生活中，放慢脚步，重新体验身体与心灵的奥秘，体会天人合一的境界。本书共分四部分：一、三摩地篇。介绍瑜伽的*高境界-三摩地。二、练习篇。介绍瑜伽八阶段的前五个阶段：哲理和实际的练习方法。三、成就篇。介绍瑜伽的后三个阶段；瑜伽练习所取得的成就。四、解脱篇。从大宇宙、深入的哲学观点来探讨瑜伽。《巴坦加里的瑜伽经修订版》内容试读我们将展开拉加瑜伽(RajaYoga)的学习，拉加瑜伽又称为阿思坦加瑜伽(AhtagaYoga)、瑜伽八阶。三摩地篇哲人巴坦加里·马哈利希(PatajaliMahar-ihi)详细整理并阐述了最早及最重要的瑜伽文献一《瑜伽经》，然后解释给学生听。当他叙述这些理念时，学生便记录下摘要，只有几个字，后来就成为经文(Sutra)。“Sutra'”的字义是“线”，所以这些经文就SAMADHI像被线穿起来的字一般，有时不太成句子，没有主题、没有述词等。在这短短的一百九十六句简短经文里，所有的瑜伽学问被清楚地描绘出轮廓，包括它的目的、PADA需要的练习、学习途中遇到的障碍、如何排除障碍以及从练习中得到成果等。3.阳1ATHAYOGANUSASANAM.【ATHA:现在：YOGA:瑜伽：ANUSASANAM:阐述、教导、解释】》1现在要阐述什么是瑜伽了。Auaaam的意思是阐述或教导，因为巴坦加里并不仅仅想解释哲理，而是希望指导人们如何学习瑜伽。只有哲理是不能满足我们的。我们不能只靠对字句的理解来达到目标，实际的练习才能有所成就。·我的感悟·2巴坦加里的瑜伽经.IYOGASCITTAVRTTINIRODHAH.【YOGAS:瑜伽、结合：CHITTA:心灵的本质；VRITTI:.变化、修饰、改变：NIRODH:约束、控制、阻止】@》2约束心灵的变化就是瑜伽。在《瑜伽经》里，巴坦加里赋予了瑜伽目标，对一个充满热忱的学习者来说，有这本经典就够了，因为其他的书籍也只是在解释这本经典。如果能约束心灵的变化，就可以达到瑜伽的目标，所有的瑜伽知识都是以此为基础。巴坦加里给予了瑜伽定义，并同时教导如何练习它。“如果你能约束心灵不起涟漪，你就可以体验瑜伽了。”现在让我们来逐字讨论这部经典。一般来说，瑜伽这个词被翻译为“结合”。但是，要结合一定得有两样东西，是什么与什么结合？就是身与心的结合。这里我们以“瑜伽”来代表瑜伽的经验，这种借由控制心灵的变化而得到的特殊经验被称为瑜伽。七坦(Chitta)是指心灵的全部，要能一窥巴坦加里所说的心灵全貌，应该先了解在“七坦”里心灵的层次。心灵的最底层叫作阿汉卡拉(Ahamkara),即本位主义的“自我”层面，以“我”为主；往上则为灵性智能层面，叫作布地(Buddhi),是能提升智能或增加辨别的能力。另一个心灵层面叫作马纳斯(Maa),即为三摩地篇3欲望层面，系通过感官被外在的事物所吸引。举例来说，你正安静地坐着，享受着孤单，当厨房传来一阵香味，那一刻欲望层面会记录：“我闻到香味了。”这时，智能层面会区分差异“那是什么味道？”“我想是乳酪。”“真好，哪一种？”“瑞士的。”“对，就是瑞士乳酪。”那么，一旦智能决定：“是的，是很好的瑞士乳酪，就像你去年在瑞士爱吃的那一种乳酪。”自我层面会说：“哦，是吗？那我现在应该吃一点。”这三种想法往往同时产生，一切都发生得太快了，致使我们很少能辨别其中的改变。这些心灵上的变化，引起了你极力想要吃到乳酪的念头。此时，欲望被引发了，除非你窥视厨房，并且吃了乳酪，否则你的心不会回到原来宁静的状态。念头被引发，会努力达成这个欲望；一旦愿望实现了，你就又回到了原来宁静的状态。这是心灵的自然状态。但是，这样心灵的变化会扰乱了原来的“宁静”。所有外在世界的不同，都是来自你心灵变化的结果。举例来说，如果你自出生以后就没有见过父亲，在十岁的时候，他回来了，他敲你的门。打开门后，你看到的是一张陌生的脸孔。你跑去找妈妈：“妈妈，有一个陌生人在门口。”你妈妈看到长久失去联络的丈巴坦加里的瑜伽经夫，非常快乐地迎接他，然后介绍说他是你的父亲，你说：“哦，我的爸爸！”几分钟以前，他还是一个陌生人，现在变成你的爸爸了，是他改变成为你的爸爸吗？不是，他还是同一个人，只是你将一个陌生人变成了你的父亲，如此而已。整个外在世界都是基于你的想法和心的态度，整个世界都是你自己的反映。你的价值观可能会在短短的一秒钟内改变，如：今天你可能连看都不想看那个曾经爱过的人。如果我们能记住这一点，就不会对外在的事物有这么多压力了。这就是为什么瑜伽对于外在世界的变化不那么在意。有一段梵文这么说：“看其心，观其人。束缚与解脱都在你的内心。”如果你觉得被束缚，你就被束缚：如果你觉得解脱，你就解脱。外在的事物既不会绑着你，也，不会释放你，唯有你的心使然。这就是为什么我会对监狱里的囚犯说：“你们都觉得被关住了，渴望被释放，但是看看那些守卫，他们不也跟你们一样吗？他们也在监狱里，虽然晚上他们可以出去，但早上他们又回来了。他们爱来，你们爱出去，这围墙是一样的，对他们来说这不是监狱，对你们来说这是监狱，为什么呢？”这围墙有什么改变吗？没有，你感觉它是个监狱，他们感觉这是三摩地篇个工作和赚钱的地方，这是心理态度使然。如果你不把自己看成一个被关住的人，而认为这里是一个改正你自己错误的地方，它就会给你机会改变生活态度，重新整理、净化自己，你将会喜爱待在这个地方，直到净化了自己。即使他们说：“你的关押时间已届满，你可以走了。”你可能会说：“先生，我还没有涤除罪恶，我需要再多待些时间。”事实上，有许多这样的罪犯，在离开监狱以后，还是继续过着如瑜伽修行人的生活，他们甚至感谢这样的牢狱生活，因为他们以正确的态度面对它。所以，如果你能控制思想形式，将它改变成你所需要的，就不会被外在世界所束缚了。这个世界没有什么不对，全看你将它视为天堂还是地狱。所以，整个瑜伽是基于约束心灵的变化。如果你能控制你的心灵，就可以控制所有的事，那么这个世界就没有任何东西可以束缚你了。6巴坦加里的瑜伽经···试读结束···...

2022-10-14 行政处罚法2021修订版 行政强制法2021修订版

图书名称：《智慧瑜伽商羯罗的《自我知识》第3版》【作者】（印）商羯罗著；（印）斯瓦米·尼哈拉南达英译；王志成汉译并释论【丛书名】瑜伽文库【页数】224【出版社】成都：四川人民出版社,2018.04【ISBN号】978-7-220-10709-2【价格】38.00【分类】商羯罗-瑜伽派-哲学思想-研究【参考文献】（印）商羯罗著；（印）斯瓦米·尼哈拉南达英译；王志成汉译并释论.智慧瑜伽商羯罗的《自我知识》第3版.成都：四川人民出版社,2018.04.图书封面：图书目录：《智慧瑜伽商羯罗的《自我知识》第3版》内容提要：《智慧瑜伽：商羯罗的《自我知识》（第三版）》*部分是对印度*著名的瑜伽大师、哲学家商羯罗之名著、被认为是智慧瑜伽之代表作的《自我知识》的翻译。第二部分是译者浙江大学哲学系教授、博士生导师王志成先生从东西方跨文化的角度对这部书进行的全面阐释，在阐释中，译者注重从日常生活出发探索了当今瑜伽哲学和精神哲学中的诸多问题。《智慧瑜伽商羯罗的《自我知识》第3版》内容试读经文与形经文与释论-1u99ii円e前feu对1911我创作《自我知识》(Atmaodha)是为了这样一些人：通过苦修，他们已经获得（身心）净化，心中平静，摆脱了感官欲求，他们渴望获得解脱。起首句非常清楚，商羯罗开门见山就交代了他创作《自我知识》的目的：《自我知识》是为那些想要获得解脱、得到自由的人们而创作的。同时，这起首句也隐含了《自我知识》是获得解脱、自由、觉悟的知识，是智慧解脱的核心。那么，究竟什么是“自我知识”？首先要从什么是“自我”说起。“自我”一词是本书的核心，也是智慧瑜伽的001核心。根据《自我奥义书》，自我分为三类：外自我、内自我和超上自我。简单地讲，外自我就是人的身体部分，它有生有死；内自我就是人内在的心意活动的部分，心意活动会引起各种各样的结果；超上自我就是纯粹自我，是“我之为我”的那个根本和本质，也就是我们始终在追问的“我是谁”的那个谁。超上自我是没有分别、没有变化、没有声色、不可名状、更无生死轮回的那个本质存在。商羯罗这本《自我知识》中的“自我”，指的就是这一超上自我。其实，超上自我是梵文阿特曼(Atma)词的翻译。生物体（生命体）中的上帝（或者叫做存在、根本、本质、不变者、绝对者、纯粹者等等)在梵文中被称作阿特曼(Atma),也被称作神我或者原人(Puruha,普鲁沙，它也被称为梵的宇宙形象)。在英语中，阿特曼通常被翻译成大写的灵魂(Soul)或者大写的自我(Self)或大写的人(Ma)。在本书的翻译和释论中，自我和阿特曼是在等价意义上使用的，但在不同语境下作了不同的选择。当我描述ego(即外自我和内自我)意义上的自我时，我使用“私我”一词，以示区分。002经文与释论。根据吠檀多哲学，自我是超越二元的，也就是说，自我超越生死，并且不变、自在，它是纯粹的意识，(PureCocioue)。这个自我无关时间、空间和因果关系。我们生命的本质就是这个自我。它是绝对的主体，是没有客体的主体，是纯粹的意识。但对此我们难以意识到、更难以亲证体悟到这一点。西方哲学家们说，哲学的任务就是认识你自已。但是，有多少人做到了？更多的人只是朦胧地想要去追问自己是谁。古希腊哲学家苏格拉底是否认识了自我？从有关文本看，显然苏格拉底是认识了自我的。但他是否彻底地认识了自我？或许，根据商羯罗的标准，我们只能在某种程度上认为他认识了自我，但是他认识得并不彻底。在越来越物化的今天，西方哲学传统中的“认识你自己”已经发生了巨大的变化，精神智慧的传统正在逐渐丧失，已从纯粹的精神传统转向了对细微的物质客体的认识，走向了认识论的领域，西方的传统已经和认识你自己逐渐无关。可是，我们仍需要高贵而尊严地生活，我们仍需要在物化的尘世认识我们自己的真性，我们需要回到人类精神智慧的源头，我们需要回到商羯罗乃至传统的自我知识上，回到那个千古的003追问和实践上。关于苦修。在不同的文化传统中，苦修一直得到人们高度的肯定并付诸实践。苦修的目的是为了认识自我、认识神、认识上帝等等，它被认为是获得自由或者解脱、拯救的方法。比如，印度神话传说中的诸多善神、恶神们，通过苦修达到了目的。也有人认为，现代印度的独立是基于甘地的非暴力的瑜伽苦修。西方传统中也很有很多苦修的实例。著名的《薄伽梵歌》，还对苦修做出了很多具体的规定。如苦修可以分为愚昧性苦修、善良性苦修和情欲性苦修，且不同的苦修会导致不同的结果。然而，大部分智者认为，苦修并不是认识自我、认识神的唯一方法，但是却十分重要。既然苦修可以带来自由和解脱的巨大能量，为什么商羯罗还要创作《自我知识》这一智慧瑜伽著作？《自我知识》究竟有什么作用？这要从印度传统讲起。《薄伽梵歌》第3章第3一4节这样写道：“努力觉悟自我的人有两类：一类倾向于通过经验和哲学思辨；另一类通过奉爱服务。只靠004经文与释论一不活动摆脱不了报应，只靠弃绝达不到完美。”①《瓦希斯塔瑜伽》也强调：“苦修或者苦行、施舍、遵守宗教誓言并不导致对上帝(theLord,主，绝对者)的认识。”②显然，仅仅通过苦修是不能获得自我解脱、获得自由、达到完美之态的。当然，没有苦修就什么都没有可能；但是，仅有苦修又是不够的。所以，商羯罗在首句中就强调：一个人走向自由需要准备某些条件：通过苦修心灵已获得净化，心中平静，摆脱了感官上的欲求，成了感官的主人；并且，他们渴望解脱获得自由。而渴望解脱，根据商羯罗《分辨宝鬘》第27节：“渴望解脱”就是解放自我的愿望、明白自我真性，从无知的叠置带来的所有束缚（包括身体自我中心主义的束缚)中解放出来。即便是迟来的(torid)和平凡的(mediocre)解脱渴望，也会在导师的恩典教导下带来果实。对于这些渴望①本书引用《薄伽梵歌》的经文主要参考《薄伽梵歌原义》(帕布帕德著，嘉娜娃译：《薄伽梵歌原义》，北京：宗教文化出版社，2007年)。但根据实际情况，有的地方可能依据其他英译本做过修订。2SwamiVekateaada,tr.,Vaitha'Yoga,Alay:StateUiverityofNewYorkPre,1993,.45.005自由、渴望解脱的人们，解脱和自由已经不是知识论的问题，而是他们生存论的事件。但是，这种迟来的和平凡的解脱渴望、追问自己是谁的渴望，很容易成为“沙漠之水”而被风吹散。所以这种渴望和追问应该是真正的，而不是一时的心血来潮。我在这里特别要提到人们经常听到的一位人物耶稣，他就是一位渴望解脱并获得了真实自由的典范。其实，我们很多人并不真正了解这位东方圣人。我们知道的仅仅是他被钉十字架的拯救故事。但是，分析耶稣的很多教导，我们可以意识到，其实，耶稣真正宣扬的是一种超越二元对立的智慧生活。他说，太阳照耀好人，也照耀坏人；天国不在这里不在那里（天国在你们之中或者在你们之间。可以与之比较的吠檀多经典句子：Neti,Neti。该句的字面翻译：不是这个，不是这个)；“如果你们能视二为一、视内如外视外如内、视上如下、男女一如，即男非男、女非女；如果你们能以眼代眼、以手代手、以脚代脚、以相代相，你必能进入（上帝的国）。”(《多006···试读结束···...

2022-10-14 商羯罗大师 商羯罗 梵

图书名称：《哈达瑜伽之光增订版》【作者】（印）斯瓦特玛拉摩著；（印）G.S.萨海，苏尼尔·夏尔马英译并注释；王志成，灵海译；汪弥校【丛书名】瑜伽文库【页数】352【出版社】成都：四川人民出版社,2018.11【ISBN号】978-7-220-10806-8【价格】46.00【分类】瑜伽－基本知识【参考文献】（印）斯瓦特玛拉摩著；（印）G.S.萨海，苏尼尔·夏尔马英译并注释；王志成，灵海译；汪弥校.哈达瑜伽之光增订版.成都：四川人民出版社,2018.11.图书封面：图书目录：《哈达瑜伽之光增订版》内容提要：这本《哈达瑜伽之光》（增订版）是众多梵文哈达瑜伽经典中*完整、*系统的独特著作。本书不仅准确地翻译并详细注释了哈达瑜伽的“体位法”“调息法”“身印”“三摩地”四支共389节经文，清晰阐述了哈达瑜伽的技术精髓和要点，更揭示了瑜伽技术背后蕴涵的博大精深的哲学和文化，足以让瑜伽练习者真正体悟到“身体健康、内心平和、生命觉悟”的瑜伽生活方式，抵达瑜伽至高的三摩地境界。我们有理由相信，所有瑜伽爱好者都会从中得到极大的精神滋养和指导。《哈达瑜伽之光增订版》内容试读…0导论01定清导论一、瑜伽与瑜伽的概念中(一)瑜伽是什么瑜伽这一术语源于梵文动词词根yuj。这个动词有两种含义：(I)yujamadhau,即整合，t的(2)yujamyoge,即联结。园园￥瑜伽的这两种含义在有关瑜伽的古典著作中得到了应用。迄今为止，所有瑜伽著作和瑜伽流派都已经一致地接受了瑜伽这一术语的含义。当帕坦伽利(Patajali)首次将瑜伽训练系统化的时候，他似乎是在“整合”的含义上使用了瑜伽这一术语。《帕坦伽利的瑜伽经》的第个评论者曾在其评论中写道：YogahSamadhih。即瑜伽就是三摩地。帕坦伽利并不赞成“yu”的另一种含义，即“联结”。这主要是因为，帕坦伽利的哲学是基于数论的形而上学。数论派相信，普鲁沙(Puruha,即原人)与原质(Prakriti)是分离的，而普鲁沙则错误地把自己认同为原质。类似地，帕坦伽利认为，目击者2哈达瑜伽之光（谢订版）HADAYUJIAZHIGUANG(Drahta)与目击对象(Drihya)是分离的，但目击者却把自己认同为目击对象。这样，这“两者”之间的分离就被认为是瑜伽。我们在《薄伽梵歌》中也发现了瑜伽作为分离的含义。它写道：Duhkhaamyogaviyogoyogaucyate。即从与痛苦的联结中分离出来就叫做瑜伽。这也是基于数论派哲学的。数论派哲学认为，所有种类的痛苦和不幸都产生于普鲁沙与原质的错误同一。因此，从痛苦中分离出来，就意味着从原质中分离出来。但是，另有一些瑜伽著作者们则认为词根“yu”的含义是联结。这并不意味着他们拒斥词根“yu”作为整合的含义，但他们认为yuj要达成的最高目的是联结。而哈达瑜伽学派试图在下述意义上理解这一词根的含义：Samyogoyogaityuktojivatmaaramatmaoh(yogavaihtha),即个体自我和至上自我的联结就是瑜伽。(《瓦希斯塔瑜伽》)因此，古代的瑜伽著作者们是在这两种含义上使用“瑜伽”一词的。(二)“瑜伽”一词的语境意义年我们发现，在各种印度经典和瑜伽学派的各种不同语境中都在使用瑜伽这个术语，在《薄伽梵歌》中，瑜伽一词就在不同意义上得到应用。《薄伽梵歌》的每一章都用某种瑜伽来命名，如“Arjuavihadayoga”(“阿周那忧伤瑜伽”)。这里所用的瑜伽一词，其意思就1导论一、瑜伽与瑜伽的概念(一)瑜伽是什么瑜伽这一术语源于梵文动词词根yuj。这个动词有两种含义：(1)yujamadhau,即整合；(2)yujamyoge,即联结。瑜伽的这两种含义在有关瑜伽的古典著作中得到了应用。迄今为止，所有瑜伽著作和瑜伽流派都已经一致地接受了瑜伽这一术语的含义。当帕坦伽利(Patajali)首次将瑜伽训练系统化的时候，他似乎是在“整合”的含义上使用了瑜伽这一术语。《帕坦伽利的瑜伽经》的第一个评论者曾在其评论中写道：YogahSamadhih。即瑜伽就是三摩地。帕坦伽利并不赞成“yuj”的另一种含义，即“联结”。这主要是因为，帕坦伽利的哲学是基于数论的形而上学。数论派相信，普鲁沙(Puruha,即原人)与原质(Prakriti)是分离的，而普鲁沙则错误地把自己认同为原质。类似地，帕坦伽利认为，目击者哈达瑜伽之光（增订版）(四)基于构成成分/效果而发展起来的瑜伽概念我们发现，基于瑜伽的构成成分效果来理解瑜伽在当代更加流行。在瑜伽练习课程中，体位法和调息法占有最为重要的地位。瑜伽被理解为一种体形练习的方法，它可以增加身体的忍耐力和柔韧性。与帕坦伽利的瑜伽相比，这些瑜伽体系更加重视哈达瑜伽。然而，这类体系是在非常有限的意义上来理解哈达瑜伽的。另外还有一些人把冥想(dhyaa,禅那)置于重要的地位。他们认为，瑜伽提供了一种非常强大的冥想方法/技巧，这些方法/技巧可以从多方面提高练习者的行为水平。他们认为，其重要性只是针对心意而言的。另有一些人认为，瑜伽的价值观和人性比身体力量更重要。他们认为，“禁制(yama)”和“劝制(iyama)”是最为重要的，因为它们是行为的基本标准。这些人相信，无论人们的文化、宗教、信仰、种姓、信条或者民族是什么，瑜伽的这些“禁制”和“劝制”都毫无疑问地会引导人们更加完美。还有一些人认为应从治疗的角度来看瑜伽的重要性，认为瑜伽练习非常适宜用来治疗各种慢性病，其治疗的潜力也为科学所确立。所以，我们发现，在现代社会盛行着对瑜伽各种不同的理解。瑜伽科学研究的先驱、凯瓦拉亚答玛瑜伽研究所(KaivalyadhamaItituteofYoga)的创立者斯瓦米·库瓦拉雅南达吉(SwamiKuvalayaadaji),曾明5确提出过一段完美的陈述，要求人们对瑜伽涵盖的所有方面作综合的理解。他说：“瑜伽有关于人类的完整信息。它有关于人体的信息，有关于人心的信息，也有关于人的灵性的信息…”我们认为，这一关于瑜伽的论述是十分完美的，是直截了当的，是明确无误的，也是非常明白的。个可以把所有重要的瑜伽学派分为两大类：第一类是薄瓦那瑜伽(Bhavaayoga)。这类瑜伽着重培养心意对世界的客观对象的正确态度。其主要的瑜伽学派包括：智慧瑜伽、虔信瑜伽和行动瑜伽。第二类是普拉纳-商雅玛瑜伽(PraaSamyamayog)。这类瑜伽的重点在于：为了控制心意而控制呼吸。其主要的瑜伽学派包括：曼陀罗瑜伽、哈达瑜伽、拉亚瑜伽和胜王瑜伽。小I)二、哈达喻伽及其传统装方红所题(一)哈达瑜伽是什么上述两大类瑜伽都能够有益地用来快速地成就瑜伽，即达到瑜伽的目标。因此可以说，哈达瑜伽是与控制生命气(PraaVyu,生命能量)有关的一种瑜伽，它能够通过控制呼吸来达到控制生命气的目的。在现代社会，人们错误地把哈达瑜伽翻译成身体瑜6哈达瑜伽之光（增订）HADAYTUIAZHICLANG伽(Phyicalyoga),这使人们错误地认为哈达瑜伽是为了身体的瑜伽。但是，关于哈达瑜伽的正确理解是“通过控制生命气或者呼吸的瑜伽”。“哈(Ha)”代表“太阳”、“右脉”、“热原则”或“右鼻腔”。“达(Tha)”代表“月亮”、“左脉”、“冷原则”或“左鼻腔”。我们全部的个性品质都要受到我们呼吸方式的引导。本书Ⅱ/2明确宣称：呼吸与心意的运行有着直接的关系。精神的状况会直接反映在我们的呼吸模式上，反之亦然。哈达瑜伽认为，人的寿命与呼吸的总次数之间存在一定的关系。每个人具有的确定数量的呼吸次数，就是他寿命的限度，而非他生存的年数，这就是为什么在某个人去世时我们会说“他咽下了最后一口气”的原因。我们计算一下，如果我们每分钟呼吸15次，每天呼吸的总次数就是21600次〔15次×60分(1小时)=900次；900次×24小时（一天）=21600次)。快速的消耗（呼吸次数）将会缩减寿命。相反，减缓消耗（呼吸次数）就会延长寿命。但是，减缓消耗必须是自主的行为，而不是被迫的非自主的行为。四(二)瑜伽文本和它们的传统我们选择出来翻译介绍的瑜伽文本是《哈达瑜伽之光》。···试读结束···...

2022-10-14

图书名称：《哈达瑜伽之光》【作者】（印）斯瓦特玛拉摩著；（印）G.S.萨海，（印）苏尼尔·夏尔马英译；王志成，灵海译【丛书名】瑜伽文库【页数】324【出版社】成都：四川人民出版社,2017.06【ISBN号】978-7-220-10157-1【价格】42.00【分类】瑜伽-基本知识【参考文献】（印）斯瓦特玛拉摩著；（印）G.S.萨海，（印）苏尼尔·夏尔马英译；王志成，灵海译.哈达瑜伽之光.成都：四川人民出版社,2017.06.图书封面：图书目录：《哈达瑜伽之光》内容提要：《哈达瑜伽之光》是众多哈达瑜伽经典中*重要的一部著作，是哈达瑜伽独立发展成体系的重要标志。英译本书的两位印度瑜伽专家，不仅准确地翻译并详细清晰地注释了哈达瑜伽的“体位法”、“调息法”、“身印”“三摩地”四支共385节经文，明确阐释了哈达瑜伽的技术精髓和要点，还揭示了瑜伽技术背后蕴涵的博大丰富精深的瑜伽文化，足以让瑜伽练习者真正体悟到“身体健康、内心平和、生命觉悟”的瑜伽生活方式，抵达瑜伽至高的三摩地境界。《哈达瑜伽之光》内容试读…0导论0…导论一、瑜伽与瑜伽的概念(一)瑜伽是什么瑜伽这一术语源于梵文动词词根yuj。这个动词有两种含义：(1)yujamadhau,即整合；(2)yujamyoge,即联结。瑜伽的这两种含义在有关瑜伽的古典著作中得到了应用。迄今为止，所有瑜伽著作和瑜伽流派都已经一致地接受了瑜伽这一术语的含义。当钵颠阇利(Patajali)首次将瑜伽训练系统化的时候，他似乎是在“整合”的含义上使用了瑜伽这一术语。《钵颠阇利的瑜伽经》的第一个评论者曾在其评论中写道：YogahSamadhih。即瑜伽就是三摩地。钵颠阇利并不赞成“yuj”的另一种含义，即“联结”。这主要是因为，钵颠阇利的哲学是基于数论的形而上学。数论派相信，普鲁沙(Puruha,即原人)与原质(Prakriti)是分离的，而普鲁沙则错误地把自己认同为原质。类似地，钵颠阇利认为，目击者20444444444*44444哈达瑜伽之光4044小4444444444小小0样ADAYIUIA(UANC(Drahta)与目击对象(Drihya)是分离的，但目击者却把自己认同为目击对象。这样，这“两者”之间的分离就被认为是瑜伽。我们在《薄伽梵歌》中也发现了瑜伽作为分离的含义。它写道：Duhkhaamyogaviyogoyogaucyate。即从与痛苦的联结中分离出来就叫做瑜伽。这也是基于数论派哲学的。数论派哲学认为，所有种类的痛苦和不幸都产生于普鲁沙与原质的错误同一。因此，从痛苦中分离出来，就意味着从原质中分离出来。但是，另有一些瑜伽著作者们则认为词根“yuj”的含义是联结。这并不意味着他们拒斥词根“yuj”作为整合的含义，但他们认为yuj要达成的最高目的是联结。而哈达瑜伽学派试图在下述意义上理解这一词根的含义：Samyogoyogaityuktojivatmaaramatmaoh(yogavaihtha),即个体自我和至上自我的联结就是瑜伽。(《瓦希斯塔瑜伽》)因此，古代的瑜伽著作者们是在这两种含义上使用“瑜伽”一词的。(二)“瑜伽”一词的语境意义我们发现，在各种印度经典和瑜伽学派的各种不同语境中都在使用瑜伽这个术语，在《薄伽梵歌》中，瑜伽一词就在不同意义上得到应用。《薄伽梵歌》的每一章都用某种瑜伽来命名，如“Arjuavihadayoga”(“阿周那忧伤瑜伽”)。这里所用的瑜伽一词，其意思就3是联结，它意指“忧愁与阿周那的联结”。在这里，瑜伽一词与“三摩地”无关，而在实际上，“三摩地”是瑜伽的主要内容。我们在《薄伽梵歌》中也发现了关于瑜伽的各种定义，例如“行动瑜伽”（瑜伽是行动的技巧）。在这里，行动的技巧意味着成就瑜伽，即“三摩地”。《薄伽梵歌》还把瑜伽一词用于“瑜伽是消除所有痛苦的一种方法”这一含义。因此，通常有着“三摩地”含义的瑜伽，就被冠以诸如“业”、“巴克提（奉爱)”、“智慧”等前缀词。在所有这些情况下，前缀词代表着手段或方法，意思是“通过业（熟练的行动）、通过巴克提（奉爱）或者通过智慧（知识）的瑜伽（三摩地)”。(三)有代表性的经典或著作中的瑜伽概念有关瑜伽最成体系的著作是钵颠阇利的《瑜伽经》。钵颠阇利把瑜伽定义为“控制心的意识波动”。(《瑜伽经》I/2)“也是引导人们抵达三摩地的那种状态”。毫无疑问，瑜伽是“控制心的意识波动”这一含义已经被瑜伽界所接受。也许还有其他各种不同的方法，但是，所有的方法都必须有助于控制心意的活动。人们通常都是自己心意的奴隶。瑜伽是一种方法。通过瑜伽这一方法，人们能够让心意成为自己的奴隶。这是钵颠阇利《瑜伽经》告诉我们的。4哈达瑜伽之光HADAYUHAZHIGUANG(四)基于构成成分/效果而发展起来的瑜伽概念我们发现，基于瑜伽的构成成分/效果来理解瑜伽在当代更加流行。在瑜伽练习课程中，体位法和调息法占有最为重要的地位。瑜伽被理解为一种体形练习的方法，它可以增加身体的忍耐力和柔韧性。与钵颠阇利的瑜伽相比，这些瑜伽体系更加重视哈达瑜伽。然而，这类体系是在非常有限的意义上来理解哈达瑜伽的。另外还有一些人把冥想(dhyaa,禅那)置于重要的地位。他们认为，瑜伽提供了多种非常强大的冥想方法/技巧，这些方法/技巧可以从多方面提高练习者的行为水平。他们认为，其重要性只是针对心意而言的。另有一些人认为，瑜伽的价值观和人性比身体力量更重要。他们认为，“禁制(yama)”和“劝制(iyama)”是最为重要的，因为它们是行为的基本标准。这些人相信，无论人们的文化、宗教、信仰、种姓、信条或者民族是什么，瑜伽的这些“禁制”和“劝制”都毫无疑问地会引导人们更加完美。还有一些人认为应从治疗的角度来看瑜伽的重要性，认为瑜伽练习非常适宜用来治疗各种慢性病，其治疗的潜力也为科学所确立。所以，我们发现，在现代社会盛行着对瑜伽各种不同的理解。瑜伽科学研究的先驱、凯瓦拉亚答玛瑜伽研究所(KaivalyadhamaItituteofYoga)的创立者斯瓦米·库瓦拉雅南达吉(SwamiKuvalayaadaji),曾明●…导论0…5确提出过一段完美的陈述，要求人们对瑜伽涵盖的所有方面作综合的理解。他说：“瑜伽有关于人类的完整信息。它有关于人体的信息，有关于人心的信息，也有关于人的灵性的信息…”我们认为，这一关于瑜伽的论述是十分完美的，是直截了当的，是明确无误的，也是非常明白的。可以把所有重要的瑜伽学派分为两大类：第一类是薄瓦那瑜伽(Bhavaayoga)。这类瑜伽着重培养心意对世界的客观对象的正确态度。其主要的瑜伽学派包括：智慧瑜伽、虔信瑜伽和行动瑜伽。第二类是普拉纳-商雅玛瑜伽(PraaSamyamayog)。这类瑜伽的重点在于：为了控制心意而控制呼吸。其主要的瑜伽学派包括：曼陀罗瑜伽、哈达瑜伽、拉亚瑜伽和胜王瑜伽。二、哈达瑜伽及其传统(一)哈达瑜伽是什么上述两大类瑜伽都能够有益地用来快速地成就瑜伽，即达到瑜伽的目标。因此可以说，哈达瑜伽是与控制生命气(PraaVayu,生命能量)有关的一种瑜伽，它能够通过控制呼吸来达到控制生命气的目的。在现代社会，人们错误地把哈达瑜伽翻译成身体瑜6哈达瑜伽之光HADAYIIRA用AN伽(Phyicalyoga),这使人们错误地认为哈达瑜伽是为了身体的瑜伽。但是，关于哈达瑜伽的正确理解是“通过控制生命气或者呼吸的瑜伽”。“哈(Ha)”代表“太阳”、“右脉”、“热原则”或“右鼻腔”。“达(Tha)”代表“月亮”、“左脉”、“冷原则”或“左鼻腔”。我们全部的个性品质都要受到我们呼吸方式的引导。本书IⅡ/2明确宣称：呼吸与心意的运行有着直接的关系。精神的状况会直接反映在我们的呼吸模式上，反之亦然。哈达瑜伽认为，人的寿命与呼吸的总次数之间存在一定的关系。每个人具有的确定数量的呼吸次数，就是他寿命的限度，而非他生存的年数，这就是为什么在某个人去世时我们会说“他咽下了最后一口气”的原因。我们计算一下，如果我们每分钟呼吸15次，每天呼吸的总次数就是21600次〔15次×60分(1小时)=900次；900次×24小时（一天）=21600次)。快速的消耗（呼吸次数）将会缩减寿命。相反，减缓消耗（呼吸次数）就会延长寿命。但是，减缓消耗必须是自主的行为，而不是被迫的非自主的行为。(二)瑜伽文本和它们的传统我们选择出来翻译介绍的瑜伽文本是《哈达瑜伽之光》。···试读结束···...

2022-10-14 灵海蝶 灵海残卷7个必定能出鬼仙吗

图书名称：《瑜伽体位法》【作者】（印）斯瓦米·库瓦雷阳南达，常虹【丛书名】悠季丛书【页数】214【出版社】北京：中国青年出版社,2017.01【ISBN号】978-7-5153-4643-4【分类】瑜伽-基本知识【参考文献】（印）斯瓦米·库瓦雷阳南达，常虹.瑜伽体位法.北京：中国青年出版社,2017.01.图书封面：图书目录：《瑜伽体位法》内容提要：《瑜伽体位法》主要介绍的是哈他瑜伽的组成部分之一——瑜伽体位法的练习方法，以及练习这些体式对人体在生理学和治疗学上的益处。另外，斯瓦米库瓦拉亚南达还针对不同性别、不同年龄的练习者设计了相应的练习课程，包括瑜伽身体练习完全课程、瑜伽简短练习课程和瑜伽简易练习课程。根据练习者的不同身体情况，对练习的强度和难度进行相应的调整，使练习者达到极佳的练习效果。《瑜伽体位法》内容试读y洲金以人第一章人体介绍一般来说，人体是由两大部分组成的：躯干和头部。手臂和躯干的上端相连接，双腿和躯干的下端相连接。手臂称为上肢，双腿称为下肢。骨是人体最坚硬的部分，它们组成了人体的框架结构（如图1所示）。这个骨的框架结构称为骨骼（或骨架）。身体的柔软部分一肌肉等附着于骨骼之上，起到支撑身体的作用，同时还有效地起到对人体器官的保护作用。举例来说，一些骨架结构非常巧妙地为大脑、脊髓、心脏和肺提供了保护，如保护大脑的颅骨、保护脊髓的脊椎骨、保护心肺的胸廓等。人体内一些非常重要的内脏器官，如胃、肠、肝、脾、胰腺和肾位于腹部，这些内脏则被两端附着于骨骼上的腹肌所组成的强壮腹壁所保护。由此可见骨架直接或间接地保护着对我们的生命非常重要的器官，并且支撑着由肌肉组成的外层的肉体，就像一件厚而舒适的外套一样。然而这些肌肉仅仅组成了人体凹凸有致的外表，还需要脂肪充填于这些肌肉的表面，才能组成更加圆润且丰满的、身体不同部位的外表（如图2所示)。皮肤则不仅填补了人体一些仍旧粗糙的部分，而且组成了人体最外层的光滑表面。·2·帽状腱膜1枕额肌（额腹）眼轮匝肌19口轮匝肌胸锁乳突肌胸小肌2,三角肌喙肱肌24胸大肌肱肌622腹直肌鞘腹直肌7-肱二头肌4腹外斜机腹内斜肌州拇长屈肌y25肱桡肌指深屈肌020桡侧腕屈肌?掌长肌腱肌髂腰肌耻骨肌阔筋膜张肌长收肌缝匠肌大收肌股直肌股外侧肌股中间肌1，55股内侧肌-4髌韧带腓肠肌5-5腓骨长肌趾长伸肌16胫骨前肌伸肌上支持带177伸股下支持带图2肌肉4细胞在上一节中我们的讲解已经涉及了人体的几个部分，如骨骼、肌肉、大脑、肝脏、脾，还有皮肤。当一个人死亡后，身体的这些部分也会随之死去。但是对于活着的人来说，我们发现并不是我们所提到的所有这些部分都是完全活着的。当我们的身体看上去健全和健康时，也许身体的某些部位已受到疾病的侵袭或是已开始腐烂。以上所提到的情况清楚地显示出身体的各部分都是有生命的，它们组成了完整的身体，当我们的生命结束时它们单独的生命也将一起结束，但也有可能身体其他的部分都还很健康时，个别的部分却已坏死。举例来说，一个人遭到了严重的烫伤，不仅是皮肤，手指的内部组织也会被累及。此时他的手指皮肤和肌肉发生了什么变化呢？会坏死！受伤的部分必须被外科医生清除，然后新的肌肉和皮肤将长出来补充这个部分。在治疗过程中，我们能很清晰地看到新鲜的肌肉和皮肤慢慢地长出来并替代了先前已被去除的坏死部分。由此我们可能会问，那么什么才是人体最小的组成单位呢？这些既分享我们的整个生命，同时还拥有自己独立生命的部分是什么呢？生物学的解答就是：细胞。从科学的角度来看，人体就是一个由细胞组成的共合体。就像是一个共和国，每一个公民都分享共和国的生命，并在此期间度过他们自己的一生，细胞正是如此，在身体这个共和国中组成整个身体不同的部分，同时也有自己的生命历程。细胞是组成各器官的基本单位，它组成了我们的身体。当身体工作时，细胞承担着真正的责任：·5当身体休息时，细胞则适时地得到修复：当身体得到食物和水时，细胞也汲取了营养：当身体喘息时，也就是细胞在呼吁：它们需要氧气如果我们想进一步了解并理解人体的结构和功能，学习一些关于细胞的知识是非常必要的」细胞的结构很小，它们紧密结合在一起组成身体的每一个部分，然而它们的大小却不尽相同。某些部位可能每立方毫米内会有数百万的最微小的细胞，但是在有些部位可能分布的是较大的细胞，数目则不超过1000个。在一小滴血液中我们会计数到超过5000000个的细胞，它的体积实际上也就只有一立方毫米的大小。那么细胞是由什么物质所组成的呢？它是由一种叫作原生质(rotolam)的物质所组成的（形成细胞的不同物质总称为原生质一译注)。生物学家人为细胞是组成所有生命的基础物质，并得出结论：所有生命都是和原生质相关的。这是因为具有原生质的细胞可以成为独立存活的器官单位，它可以吸收营养物质，并且可以生长甚至可以再生出同类的细胞。细胞再生的进程非常有趣。每个细胞都有自己高度集中的部分，称为细胞核，这个细胞核就像是细胞的灵魂。当细胞再生的过程开始时细胞核先分裂成为两个，之后这两个部分开始独立工作，逐渐成长为两个将要成熟的细胞。当成长的过程完成时，它们就分裂成为两个独立的可完成任务的细胞，成为它们自己再生后的母细胞，然后这两个母细胞分别再接着分裂，如此循环。这种细胞倍增的过程可以在伤口快速被修复时被我们亲身所体验到。·6···试读结束···...

2022-10-14

图书名称：《瑜伽呼吸控制法》【作者】（印）斯瓦米·库瓦雷阳南达，蔡孟梅【丛书名】悠季丛书【页数】202【出版社】北京：中国青年出版社,2017.01【ISBN号】978-7-5153-4295-5【分类】瑜伽-基本知识【参考文献】（印）斯瓦米·库瓦雷阳南达，蔡孟梅.瑜伽呼吸控制法.北京：中国青年出版社,2017.01.图书封面：图书目录：《瑜伽呼吸控制法》内容提要：《瑜伽呼吸控制法》介绍了哈他瑜伽的组成部分之一——呼吸控制法的练习方法。全书共介绍了八种不同的呼吸控制法，这些练习方法都是《哈他瑜伽》的作者所推崇的练习方法。《瑜伽呼吸控制法》为瑜伽修习者介绍了呼吸控制法的重要性，告诉练习者正确练习呼吸控制法需要注意的问题，使练习者能够科学、健康地进行呼吸控制法的练习。《瑜伽呼吸控制法》内容试读第一章呼吸呼吸控制法是瑜伽练习中有关呼吸的练习，因此学习呼吸控制法的学生需要了解一些重要的相关细节知识。由此，我们计划在这一章里介绍一些呼吸的生理学和解剖学方面的特征。呼吸由胸部交替收缩和扩张所组成，空气以这样的方式被吸入和排出肺部。在这一章里，我们首先了解一下各个直接参与到空气进出过程中的器官，同时我们还会了解人体中的这些器官在呼吸的不同阶段所起的作用。以下的人体器官均参与了整个呼吸的过程：鼻、咽、喉、气管、支气管及肺。分布于这些器官的神经和血管也属于其中的组成部分。一般来说，鼻子是不包括在其中的，但如果从瑜伽的视角来介绍呼吸的话，鼻子不仅要包括在内，而且还要仔细地学习关于它的相关知识。我们将从空气从外进人到肺部的顺序来进行我们的学习。鼻子是空气进人时所接触的第一个器官，因此我们从这个器官开始介绍」鼻子一我们将利用镜子和书后的图示来学习鼻子的外部和内部的结构。读者在使用镜子时，应让光线从自己的背后照到镜子上。镜子应该被调整到很容易地在头后仰时能将光反射到鼻孔中的位置，并还不会晃眼。·2·图示的形象和扑克牌上所画的心十分相似。让我们来认真研究一下这个骨性的孔状结构，它与我们有很直接的关系。在前额的下方，我们可以触摸到两眼之间有两块骨，它们叫鼻骨（如图2中1所示），它们组成了我们所说的鼻梁。一条竖的坚硬结构（如图2中3所示）将这个孔分为两半，这就是鼻中隔。底部的环形弯曲部分属于两块上颌骨的部分(如图2中5所示)。这些弯曲的部分显示给读者的是从镜子中看到的两个孔外部的下缘。我们已经说过了，鼻子的外部结构只占整个鼻部区域很小的一部分，更重要的部分位于头颅的内部。我们现在将外部可动的部分挪开进入内部的孔中。让我们利用图2来看看内部都有些什么结构。这个孔被鼻中隔分为两部分，它们向内形成不太规则的可以视为卵圆形的腔。这两个腔继续延伸向后开口于喉部，而这两个腔的外部开口就是我们从外部骨性结构上看到的位于鼻腔中的那两个孔。这两个向内的腔分别都由底和顶、内侧和外侧壁组成。鼻中隔将这个腔分隔为两部分，同时也作为它们两者的内侧壁。除了填充前端空隙的是较大的软骨外，这两个腔的其他部分由骨性结构组成，底也是骨性的。图1从内侧部分显示了底部结构，它由两部分组成。前面的部分由上颌骨组成，后面的部分由硬腭组成。一侧上颌骨连接于另一侧，组成了我们的上颌，上面排列着我们的牙齿。在上颌的后侧，两侧腭骨组成了我们的硬腭，上颌骨和硬腭组成了我们口腔中的顶部。如果我们用手指从上牙列向后触摸，会摸到这两个部分硬的表面，一部分比较粗糙，另一部分则很光滑。在上牙列上侧较粗糙的那部分就4·9图】从头部内侧部分所看到的呼吸道等1.大脑底部2.嗅束3.嗅球4.嗅神经分支5.鼻中隔6.鼻甲7.耳咽管8.硬腭9.软腭10.鼻子可移动部分。5···试读结束···...

2022-10-14

图书名称：《瑜伽经的核心》【作者】（印）艾扬格（B.K.S.Iyegar）著；王东旭译【丛书名】中国艾扬格瑜伽学院指定教材【页数】215【出版社】海口：海南出版社,2017.07【ISBN号】7-5443-3810-X【价格】58.00【分类】瑜伽派-研究【参考文献】（印）艾扬格（B.K.S.Iyegar）著；王东旭译.瑜伽经的核心.海口：海南出版社,2017.07.图书目录：《瑜伽经的核心》内容提要：本书是艾杨格大师在93岁时完成的著作。在这部著作里,艾杨格大师将《瑜伽经》中出现的最重要、最关键的核心概念及词汇萃取出来,并与《薄伽梵歌》《哈达瑜伽之光》《希瓦本集》等其他瑜伽经典中的对应章节片段进行对比,再给出精细、深入而全面地阐释。《瑜伽经的核心》内容试读瑜伽的基石帕坦伽利的《瑜伽经》是详细阐释瑜伽主题的最权威、最古老的可得典籍。在第一篇的开篇，这位伟大的观者就将瑜伽定义为意识波动与活动(t)的止息。有趣的是，在下一篇的开篇，他谈到克里亚瑜伽(kriya)消除痛苦(klea)的效果。我经常思考波动与痛苦之间的对应关系。严格地审视波动和痛苦，我们就很容易得出结论：波动或思想起伏与精身（ukmaarira或ataragaarira)相连。然而痛苦更多地与粗身(ahiragaarira)或行动身(karyaSarira)相关，它造成精身中的剧烈动荡。当自我的这两鞘'没有波动与痛苦之时，意识的受控状态就会让人经验到平静与安宁的意识之境。痛苦是肉体的、精神的、由身及心的或者由心及身的，并影响因果身(karaaSarira)。它们通过引诱或唆使直接地影响因果身一自我(elf)。它们令我们受苦，因为它们以拥有和占有为中心，反映出我们对死亡的恐惧。这种对死亡的恐惧或对生命的贪恋是本能的，它戏弄着所有人。1此处两鞘对应上面所说的粗身和精身。—译者注3%002瑜伽经的核心痛苦在体内潜伏，根除它们的方式是苦行或行动之路。虽然波动存在于精神层面，但它们与痛苦混合。这些必须经由自我研习或智慧(Gaa,从细胞到自我、从自我到细胞地自我学习)来战胜。唯有当痛苦和波动不再出现，一个人方可认识因果身或自我（个体灵魂）。波动的停止帮助个体臣服于神。由此，因果身、精身和粗身通过苦行、自我研习和臣服于神得到控制。这三者构成了瑜伽修习三法。痛苦的消退(kleaivrtti)由苦行实现，波动的控制由自我研习形成，而良心的圣洁(atahkaraauddhi,dharmedriya)通过臣服于神构建。瑜伽修习三法意在使人理解身体、心意、智性和自我之间的关联。正确有序的修习带来自我与身体、心意的分离。我们有几百块肌肉和许多关节，连同五个行动器官、五个感觉器官、五气(vayu)和次五气(uavayu)、心意、智性、私我、意识、良心、有形之我(akaratma)以及无形之我(irakaratma)。通过瑜伽修习的手段，我们学会使用这些工具，以使它们协调合作，直到心意培养内部和外部官能去经验大我及其代理者之间的平衡、融洽与和谐。这是纯意识之整全(amaata)。大我本质上是无形的。无形普鲁沙和有形普鲁沙的区别是，无形普鲁沙是不可摧毁的、不朽的、不可量度的。他既不破坏，也不被破坏。他无生亦无死，无始也无终。武器不能伤他，火不能烧他，水不能湿他，风不能移他。他不可分、不可焚、不可溶、不可消。他超越“我”或“我的”。他是超越“我”的“你”，原质诸谛不触及他。当无形普鲁沙转变为有形普鲁沙或“我”(1-),他就被称为个体灵魂(吉瓦阿特曼)或个体自我（小我）。此有形普鲁沙或个体灵魂受到宇宙萨克缇(vivacaitaya-Sakti)或普拉那(raa)和诸谛力量的影响。“有形的他”以人的身体为神龛，发挥活动与感知的能力一吉瓦(jiv)指生命力产生的影响，阿特曼(atma)指自我。因此，个体灵魂（吉瓦阿特曼）就是与五大元素和五气相连的自我。根据《奥义书》中的术语，大我始终是绝对意识。当这一无形大我呈现为“我”的形式，它就形成了变动意识的活动。导言瑜伽的基石0033vitarka-vicara-aada-amitarua-augamat瑜伽修习形成四种类型的三摩地：自我分析amrajatah(寻)，综合（同），喜乐，经验到纯粹的存在修习和不执形成四种类型的三摩地：自我分(小我)。析、综合、喜乐、经验到纯粹的存在。寻和伺都是自我的表达一变动意识。喜乐(《瑜伽经》1.17)）冲消大我的有形状态。我(amita)是绝对意识，它超越粗身、精身和因果身的影响：或者说是无形自我，当此无形自我呈现为“我”的形式，就形成了作为变动意识的生命活动。maitri-karua-mudita-uekaamukha-duhkha-通过修养友善、怜悯与喜乐，并对苦乐、善uya-auya-恶不动心，意识变得向善、平静而慈悲。-viayaarhava-atah-citta-raadaam通过培养友善、怜悯与喜乐，并对苦乐、善恶不动心，意识变得向善、平静而慈悲。(《瑜伽经》1.33)】友善和怜悯代表变动意识。喜乐冲消和转化变动意识，不动心让变动意识中立不动，从而，变动意识成为绝对意识，并经验纯粹的存在状态。我发现，《瑜伽经》的四个篇章与四种姓、四行期和人生四大目标有着结构性的对应关系。如今，种姓（婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗）已经淡化，只有四行期和人生四大目标依然保留。在此，我必须强调，意识是种姓的演化，而种姓必须被视为意识的层级，代表意识的四个层次。caturvaryammayartatam依据“德”（性质）与“业”（行动）的区别，guakarma-vihagaah/tayakartaram(种姓)的四重秩序被我创造。虽然我是其创aimarviddhyakartaramavyayam//造者，但要知道我没有行动或变化。按照性质和行动区别，我创造了四种种姓；尽管我是种姓创造者，我依然不变，不行动。(《薄伽梵歌》4.13)主克里希那解释道，阶级的创造反应出人的行动之德。我认为，帕坦伽利以004瑜伽经的核心同样的方式依据修习者对生命与修习的关注，讨论了他们的四个意识层级。他把取决于意识的行动之德（guakarmacitta)解释为痛苦心之行动(kleacittakarma)、波动心之行动(maovrtticittakarma)、控制心之行动(irodhacittakama)、神圣心之行动(divyacittakarma)。痛苦心之行动主要存在于肉身痛苦中，并影响一个人的心理。对于痛苦及对痛苦的忍耐，帕坦伽利建议通过修习达成控制（修习就是坚持不懈地努力，以平息这些波动《瑜伽经》1.13)。这样的修习是艰苦的，因此，它可被归于首陀罗或劳工阶级。atudirghakalaairataryaatkaraaevitah这带来身体与心意的稳定，有助于获得对波drdhahumih动心的控制。除了对痛苦产生作用，修习可长时间、不间断、警醒的修习，是控制心意能会诱惑人追求利益，这无异于吠舍一追波动的坚实根基。（《瑜伽经》1.14)求财富的心意状态。“保持专一的持续努力能够阻止这些障碍”（经文132）引向尚武之德（刹帝利阶级)，以去除修习中的全部缺陷，达到超越平辈或同伴的状态。此修习状态就是控制心之行动。最崇高的神圣心之行动让人脱离各种染着，其修习采取经文43的形式：“原质的有效因虽不使原质的潜力成为行动，但有助于移除发展的障碍，就像农民筑堤灌溉田地。”修习者仅仅为了经验意识的神圣境界（神圣心)而修习。在此境界，他形成直接梵知(rahmaika),生活于纯净状态中，他不仅经验宇宙意识，而且视见大我。那时，活在大我之光中令他“随之而来的是痛苦的终结和行动的终结”（经文4.30），他不会以带给自身、家庭和社会搅扰或混乱的方式去行动。这就是瑜伽如何充当将意识从痛苦心提升至神圣心的工具。总之，如果说经文1.13-1.14传达了第三种姓和第四种姓稳定持续的努力，1修习就是坚持不懈地努力，以平息这些波动。(《瑜伽经》1.13)长时间、不间断、警醒的修习，是控制心意波动的坚实根基。(《瑜伽经》1.14)导言瑜伽的基石0053那么经文1.32更多地与第二种姓专一的努力相关。《力量篇》的一个重要部分也讨论了第二种姓的成就，而《独存篇》揭示了获得最终解脱和绝对自由所需的努力，指引我们走向充满真知的谦卑(vidyaviayaamae)。vidyaviayaamaerahmaegavihatii/圣人平等地看待一个博学而谦卑的婆罗门、Suicai'vavaakecaaditahamada-riah/一头母牛、一只大象，甚至一条狗和一个流学兼优的婆罗门，牛、象、狗和烹狗者，无论浪汉。面对的是什么，智者们都一视同仁。(《薄伽梵歌》5.18四行期是梵行期、居家期、林栖期和遁世期。据《吠陀》所言，人的寿命为100岁，每一个行期是25年。在梵行期，年轻人被要求学习灵性知识与世俗知识，并以最好的方式运用这些知识去生活。在获得物质方面和灵性方面的智慧之后，年轻人被允许结婚并成为居家者，去学会仁慈，服务于那些需要帮助者，并确保自己的后代受到教育。在有了孩子并作为居家男人或女人生活之后，一个人开始学习培养不执着（林栖期），当不执着转变为超然与弃绝，那么他就失去了对人世的所有执着，唯独依靠自在天—神。这就是遁世期。与此类似，人生四大目标是遵循正法、获得财富、满足欲乐及实现解脱。《瑜伽经》有四篇，分别代表四行期和人生四大目标。《三摩地篇》作为人生四大目标的“遵循正法”，代表学生时期（梵行期）。正法意味着修习中的笃信，指明了道义职责。正法是认识普鲁沙的维系与支撑。本篇解释了对科学和哲学的学习，以及以“规章”(auaaam)形式进行的正确规训。“规章”这个词的意思是在禁制和劝制的框架内正确地思考与行动，这在《修习篇》中得到说明。第二篇《修习篇》讨论生活目的（获得财富）与生活手段。它详细地阐释了我们修习中的手段与目的一“如何与为何”（获得财富)，把它作为我们应当生活于其中的框架。它将这种理解与修习置于瑜伽行为规范当中。1保持专一的持续努力能够阻止这些障碍。(《瑜伽经》1.32)3006瑜伽经的核心《力量篇》关注获得超自然力。“力量”意味着人生四大目标中的“满足欲乐”。必须保持对这些力量的不动心，因为它们诱惑人从灵性的恩典中堕落。因此，居家者必须修习对超自然力的不执着，以超越感官欲望，臻达爱的更高层面。这就是林栖期，人生第三阶段，是第四阶段的预备。最后一篇《独存篇》谈到解脱（oka)一第四阶段遁世期，这引领修习者脱离对力量的痴迷。kaivalya的意思是“独存”。在此境界，智性如满月般闪亮。它照亮了脱离痴迷(moha)和达到终极自由（解脱)的道路。那时，圆满的修习者生活在真理(atyam)、永恒(ivam)和生命之美(udaram)之中。对照了人生四大目标和《瑜伽经》四篇之后，我必须补充说明，帕坦伽利也以自然而完全地臣服于神的形式表达了独存之顶点。四篇也分别代表四类行动：造业之行(karma,行动)、俗乐之行(vikarma)吉祥之行（ukarma)和无业之行(akarma)。造业之行代表一般意义上的行动或表现；俗乐之行的含义是怀着欢愉之动机的行动；吉祥之行的含义是带着吉祥动机的善行；而无业之行是指完全不期待任何回应与回报的行动。无业之行是最精巧的整全而无需费力的行动。同样，四篇也可以代表知识((jaa)、智识(vijaa)、灵识(ujaa)和般若(rajaa)。如果说知识是对各种对象的认识，那么智识是科学的调查，灵识是获得吉祥的灵性知识，而般若是经验的光明智慧之顶峰。这四篇也可能与四个境界相关：同一之境（alokya)、接邻之境(amiya)似同之境(aruya)和联结之境(ayujya)。同一之境是通过《三摩地篇》觉知神之国的方法；接邻之境就是在修习中接近或靠近神；似同之境通过瑜伽力量将神呈现为自然之物，此瑜伽力量作为自然现象出现；而联结之境指一个人生活在觉知中，没有自我意识的延伸与扩展，消融并最终与神合一。这是大我与神一自在天的最终合一。···试读结束···...

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图书名称：《瑜伽基础课》【作者】（印）室利·阿罗频多著；刘霞译【页数】260【出版社】天津：天津人民出版社,2018.06【ISBN号】978-7-201-13636-3【分类】瑜伽-基本知识【参考文献】（印）室利·阿罗频多著；刘霞译.瑜伽基础课.天津：天津人民出版社,2018.06.图书封面：图书目录：《瑜伽基础课》内容提要：《瑜伽基础课》为印度瑜伽之父-室利·阿罗频多的代表作，书中不仅介绍了瑜伽的基本知识，能够让人较快地了解印度瑜伽修行的梗概，更能切身体会到这位瑜伽大师的学思历程，体会作者一生练习与教学的心得。《瑜伽基础课》全面系统地阐述了瑜伽的原理以及修行方法，无论你是瑜伽的门外汉，还是已有瑜伽基础，想再深一层地探索这门整体学问，这本书都能起到指导作用。《瑜伽基础课》是室利·阿罗频多一生练习与教授瑜伽经验的总结，代表了瑜伽修行中较高层次的内核和思想，是瑜伽运动中的精华总结。《瑜伽基础课》内容试读☑d/瑜伽“三平”：平静、平等、平和心不静，则难以载万物。修习瑜伽，心不静也无法进行。心静如水，遇事便能波澜不惊。心思静定就意味着我们可以以一种清醒的寂静状态来迎接繁杂的事物，可以将事情处理得井井有条，还能高质量、高效率地完成自己的工作。要想修习瑜伽，保持心思平静是第一步，没有这种平静，瑜伽便失去了基础。心思平静是一种准备工作，在这种状态下，我们做任何事情才能有一个好的开始。古往今来，功勋卓著的人往往都是谋定而后动的。所以，瑜伽的第一“平”是要平静心思。人不能戴着有色眼镜看待事物，更不能歧视别人，歧视别人的信仰。瑜伽要求人们平等地看待万物，既不过分崇拜他人，也不随便否定自己。因此，瑜伽的第二“平”是平等心思。瑜伽的第三“平”是平和心境。心境平和，智慧便会随之而来。若我们在生活中能保持一种平和的心境，便可以达到遣散烦躁、抚慰心情的目的。平和其实是一种平衡，即一种使自己的头脑与周围的一切保持和谐的平衡。对平和的人来说，诚实的言语，真实的思考都是非常重要的事情。而坚持真实的做派，避免虚伪的东西，这些也都是平和瑜伽应该奉行的。Par1瑜伽“三平”：平静、平等、平和1.心思静定是瑜伽的第一步瑜伽所需要的第一件事就是心思静定。瑜伽的第一个目标不是消除个人知觉性，而是开启我们的知觉性，从而使其达到一种更高的精神知觉性。为了实现这个目标，静定心思是最初所需要做的事情。瑜伽修行中要做的第一件事是将我们的心思变得坚定、平和与寂静。如果不这样做，我们的心灵就会被各种无用的经验所充斥，但是它们都不会是长久的。真正长久的是真知觉性，而只有在静定的心思中，我们才能建立起这种真知觉性。我们要使心思保持静定，但这并不意味着完全不让我们思考或从事其他心理活动。其真正的寓意是让我们将这一切都置于表面，而将我们那个真正的本体放在这些心理活动的下面，并与之分离。真本体要时刻观察着那些思想，却不能受到它们的牵引，只需保持着观察的状态，并且能够随时裁判它们。我们要让我们的真本体拒绝一切应该拒绝的东西，接受并保留一切属于真知觉性和真经验的东西。心思保持被动是一件好事。但是我们需要注意的是，只有接触“真理”和“神圣能力”的时候，我们才能保持被动。如果你对低等本性的提示和势力也保持被动，你便不会再进步了。或者，你就会将自己暴露在敌对势力面前，而这样一来，这些势力便会引你远003D瑜伽基础课aicYogaCoure离瑜伽正道。低等心思、情命以及生理本性的力量会妨碍我们的修持。在这些力量的背后，便有心思、情命以及生理本性等各个领域的敌对权能。只有我们的思想与情感保持一致，同时集中于对“神圣者”的仰慕里，我们才能战胜这些敌对的权能。寂静通常是一个比较好的说辞。但我所说的心思的静定并不是心灵的完全寂静，而是说一种心思没有躁动、烦恼，只有坚定、轻松和愉悦，可以用来应对那种将要转化本性的力量。其中最重要的是能除去烦恼思想、错误情绪、纷乱理念、悲伤运动等种种不良习惯的侵袭。这些不良习惯都能扰乱和蒙蔽我们的本性，使我们没有力量进行工作。如果我们的心思是平和、安静的，那么我们便会拥有足够的力量来进行工作。在这种状态下，我们在见到内心之中应当改变的事物时，就不会感到颠倒和抑郁了。相反，我们内心事物的转变将会更加顺利，也更易于成就。一个空洞的心思和一个平定的心思之间有什么区别呢？我想它们的区别应该是这样的，即当我们的心思空洞时，我们是没有思想和概念的，更不会存在任何一种心思的作用的。在这种状态下，我们对事物只会存在一些原始的认识，而不会形成与之相关的理念。而在心思平定时，我们的心思就会处于一种寂静的状态，没有什么能够扰动它。如果我们产生了某些思想，那一定不是由我们的心思引起的，而是由一些外来之物引起的。这些思想度过我们的心思就像是飞鸟度过无风无云的天空。它们度过这样的天空，不会扰动什么，更不会留下丝毫的痕迹。纵使有一千个印象或最强烈的事项经过我们的心思，它也会安定、寂静如常，就好像我们心思的本质是由永恒不灭的平和制成的一样。即使这种寂静的心思开始发挥作用，无论这个作用多么神秘和强烈，它依然会保持基本的静瑜伽“三平”：平静、平等、平和定。拥有这样的心思，我们的本体不会去开辟什么，只会安然接收一切的形成；同时我们的本体也不会增加什么，只会一直平静、无烦下去，尽管它具有“真理”的喜乐以及真理给予的快乐的能力和光明。心思归于沉静，因没有思想而变得定止。这不是一件不可想象、不可实现的一件事。当我们的心思归于沉静之后，就会具有目大的平安感。我们会降低自己的身姿，在这种浩大的寂静中漫延并认清自我，同时自我也会超出心思之上，在广大的寂静中漫延。不过，每当我们拥有这种静定的心思并附有平安感之后，我们的情命之心便会跃跃欲试，试图闯进我们的内心深处，占据我们的内心空间。或者一些机械心思也会为了同一目的，而发起一些细微的习惯思想的转变修持者所应该做的是谨慎地驱遣这些外来者，使它们保持缄默，至少在静定的时候，使心思与情命体可以保持完全的平和静默。这样的意志就是心思之后的心灵的意志。每当我们的心思平静和定止后，我们便能察觉到自己的心灵。这时，我们的心灵也是静定的，它会远离那些富有个性的活动。将平静、坚定安置于精神中，我们的心思就会变得寂静下来。这种内在心灵与外表个性的分离是十分有益的，也是人们不可或缺的。从本性之中发现自己的真个性，需要做这两件事：一是在感知自己的情心（秉性、性情）之后感知自己的性灵体（人的精神、性情、情感的综合体)，二是将性灵与自性（心、性，或本性，人心灵的中心)分开。这是因为真个人是在性格的后面，他会被表面自。瑜伽基础课aicYogaCoure性的活动所蒙蔽。像海洋一样平静、像太阳一样光明的真实且恒常的知觉，这刚好是那基本实践的性格。这种性格在验证“无上真理”的时候，最开始便触及了我们的心思和灵魂。人们没有办法要求自己拥有一个良好的开端或基本，或者说人们没有办法让自己拥有磐石一般的根基，然后让其余的东西建筑在上面。这不仅是一个本质的概念而已，而且是这样的一个本质，即如果让这个本质拒绝或怀疑它的性格，从而减弱了我们的这种经验，那么这将是极大的错误。这个本质是不需要解释或加以说明的。而且人们甚至不应该尝试将它化为一个意象，因为这个本质在其性质上是没有极限的。只要这个本质持续不断地接受，凡是它从自体或所属自体应该显示的东西，必然会按照它自有的权能显示出来。无疑，这是上天赐予我们的恩慈。对于这种恩施，我们唯一的报答就是接受和感激。而且，我们还要使那已经接触知觉性的“权能”在自己的身体里发展它应该发展的东西，在使其保持自己的同时，向别人敞开心怀。本性的完全转化不是一朝一夕就能完成的，它需要经过漫长时间的积累和种种不同的阶段。但凡我们现在所经验的东西，都只是一个开端，作为新知觉性的一个基础，其中的转化也是有可能的。从这些经验的自动自发性可以看出，它并不是由心思、意志或情感构成的。之所以这样说，是由于居于此后的一个“真理”。我们需要祛除自身的疑惑，而这件事所具有的意义就在通过它可以管制我们的思想。而这就是我们所说的居于此后的“真理”。但是，就像是管制自已的情欲、热念或是身体动作一样，管制自己的思想同样是必需的，这是为了瑜伽，且不仅是为了瑜伽。如果人不是一个充分发展了的心思体，心思体就会像不正定和不受管制的006···试读结束···...

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图书名称：《瑜伽经讲什么》【作者】（印）岚吉著【丛书名】瑜伽文库【页数】412【出版社】成都：四川人民出版社,2018.07【ISBN号】978-7-220-10774-0【价格】52.00【分类】瑜伽派-研究【参考文献】（印）岚吉著.瑜伽经讲什么.成都：四川人民出版社,2018.07.图书封面：图书目录：《瑜伽经讲什么》内容提要：本书在掌握丰富的资料基础上试图从哲学概念、心理学概念和修习概念三个方面梳理和阐述《瑜伽经》的核心概念及其逻辑顺序，内容包括:帕坦伽利和毗耶娑的生活年代瑜伽和《瑜伽经》哲学概念等。《瑜伽经讲什么》内容试读致谢此书献给所有的学生和瑜伽爱好者。感谢所有直接或间接帮助我完成本书的人：我的老师和父母、长辈和朋友，以及为旧书制作PDF版或梵文书电子版的不知名的好心人。当然，还要感谢我敬爱的古鲁。岚吉博士001梵文发音导读为了校准发音，我们使用国际上接受的经文和词汇音译。本书中的梵文单词给出语音拼写，以方便阅读。梵文字母的编排顺序依据的是发音位置：喉咙、上颚、牙齿和嘴唇。下面列出梵文天城体字母，我们用拉丁字母和变音符来表示它们在本书中的发音，并给出这些发音在英文中的例子。元音：3a如u,o3a如father,.mater豆i如f,it黄i如feed,feel3u如ull,fall团如ool,fool乖如rich,clarity无如reach,marie(长音)瓦r如rivalry瓦好如rivalry(长音)e如rey,theyai如aile,my002梵文发音导读玩0如go,oh3升au如cow,ow3时i如hum,umrella3:h如ah,ahoy,half辅音：-不ka如eek,keegkhalockhead,ak-holidayga如god,gogha如yoghurt,doghouea如mok,igcha如itch,check西chhachurch-hall,catch-him可ja如joy,judge引jha如hedge-hogfa如cayo乙ta如u,talk石tha如at-home,athillda如deer,dodha如godhood,.redhead0a如gog,urealdta如water(齿音)，take(舌头碰触牙齿背面)tha如thum,hit-hard石da如tha,deeIdha如reathe,.adhere(齿音更强)，kidhearted(舌头碰触牙齿背面)003《瑜伽经》讲什么？月a如ut,adqa如i,e丙ha如hoto,.uhill可a如ru,irdha如ahorma如mother,.ma可ya如yard,yearra如red,ru石lat如love,lightva如vice,voice可Sa如hield,hee(舌头上方顶住上颚)可a如hy,ure(舌尖碰触齿脊)和a如i,u冠ha如hit,hot界ka如khatriyatra如track（齿音)司jia如iaa(听上去有点像gya)元音和辅音无论出现在单词的什么位置，发音不变。一个单词的每个音节强度相同，长元音比短元音发音长一倍。由于梵文中的每个长短元音字母不同，所以正确的发音十分重要。错误的发音会改变梵文的拼写，成为另一个含义不同的单词。例如，raja（长元音“a”)意思是国王，而raja(短元音“a”)意思是建筑或宫殿。Sadhaa(长元音“a”)意思是灵性修习，而Sadhaa(短元音“a”)意思是工具。004《瑜伽经》讲什么？这种巨大受益也只是一个很小的碎片而已。这就是我为什么想要研究并让更多的人了解瑜伽哲学。在刚才提到的局面中，当只有瑜伽的身体部分流行起来时，我看到了一个危机。这个危机在于“形象”问题，因为一旦某个形象在人们的头脑中形成，就很难打破。瑜伽仅仅被当作一种健身方式，这一形象危机是相当真切的。它的害处在于，尽管很多人在练习瑜伽，却不会得到真正的、更大的、更重要的益处，除非学习瑜伽哲学。正是在那个时候，我想到要阐述和教授瑜伽哲学。而在瑜伽哲学中，又有什么比帕坦伽利的《瑜伽经》更合适的选择对象呢？谁不想要快乐呢？我们全都渴望快乐。凡是想要快乐，并想让快乐永存的人，都可以尝试读一读帕坦伽利的《瑜伽经》。因而，本书针对的是不分国界的所有人。二写作意义爱因斯坦说，只有为了他人而活的人生才是值得的。一个人应当做有利他人之事，正如《薄伽梵歌》(3.11)所言：“互相供养，你们将达到至善。”@这里产生了一个重要问题：我们应当给予他人什么？中国谚语说得好，“授人以鱼不如授人以渔”。传统重视延续性和自主性。传统劝告我们：你所给予之人不应依赖于你。这意味着，传授用来获取或达到某物的技艺或科学，比给予那被渴望之物本身更好。①SwamiSivaada,BhagavadGita,TheDivieLifeSociety,Shivaadaagar,Idia,.32.006···试读结束···...

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图书名称：《瑜伽的终极力量》【作者】（印）娅米妮·穆萨那著；阿茶，安澜译【页数】272【出版社】成都：四川科学技术出版社,2018.09【ISBN号】978-7-5364-8504-4【价格】98.00【分类】瑜伽－基本知识【参考文献】（印）娅米妮·穆萨那著；阿茶，安澜译.瑜伽的终极力量.成都：四川科学技术出版社,2018.09.图书封面：图书目录：《瑜伽的终极力量》内容提要：本书由印度瑜伽创始人艾扬格做序并推荐。著者是艾扬格的高徒-荣获全印度瑜伽体育锦标赛冠军的娅米妮·穆萨那为瑜珈初学者和爱好者所写。娅米妮以她高妙的瑜伽技艺为读者展示了瑜伽的力量之美、平衡之美和柔韧之美。书中通过娅米妮演示的几百种瑜伽体式，帮助现代瑜伽爱好者在纷繁忙碌的生活中解决身体、心灵与情感方面的特定问题，体悟有案可稽的成百上千种瑜伽体式间的幽微变化。《瑜伽的终极力量》内容试读YUJIADEZHONGJILILINAG瑜伽的终极力量TheUltimatePowerofyoga著/示范[印度]娅米妮·穆萨那YamiiMuthaa翻译阿茶安澜四川科学技术出版社图书在版编日(CIP)数据瑜伽的终极力量/（印）娅米妮·穆萨那著：阿茶，安澜译.--成都：四川科学技术出版社，2017.10ISBN978-7-5364-8504-4I.①瑜…Ⅱ.①娅…②阿…③安…Ⅲ.①瑜伽-基本知识N.①R793.51中国版本图书馆CIP数据核字(2017)第237842号原版为英文，由OmBookIteratioal出版正文和插图版权©OmBookIteratioal中文版为OmBookIteratioal独家授权图进字21-2016-28号OmBookIteratioalA12.Sector64N0IDA201301UttarPradehIdiaEmail:editorial@omook.comWeite:www.omookiteratioal.comYUJIADEZHONGJILILIANG瑜伽的终极力量TheUltimatePowerofyoga著/示范[印度]娅米妮·穆萨那YamiiMuthaa翻译阿茶安澜出品人钱丹凝责任编辑杨璐璐张琪装帧设计Alaa杨璐璐责任校对缪栋凯石永革等责任出版欧晓春出版发行四川科学技术出版社四川省成愿市青羊区棉树街2号部政编码：61003官方微博：h:在.weio.com/ckjce官方微信公众号：xjr成品尺寸215mm×280mm1/16印张17字数220千（含插图）印刷深圳市精彩印联合印务有限公司版次2018年9月第1版印次2018年9月第1次印刷定价98.00元ISBN978-7-5364-85044■版权所有翻印必究■邮购：四川省成都市青羊区槐树街2号郁政编码：6103引电话：02x-87734035电子能箱：SCKJCHSe163.mm(本图书如有印刷、装订储错误，请直接与承印厂联系西换)Ⅱ献给我的导师瑜伽的各个流派对帕坦伽利的《瑜伽经》有各自不同的诠释。本书无意反驳那些理念与技法。身为瑜伽修习者，我们愿意遵照那些在大师们传授给我们的渊博教义中早已绘就的幽邃的研练进径中探寻求索。但随着研习的深入，我却越加发现大量冗繁的程式，艰涩的理念以及相互矛盾的教义纷至沓来。而当你于彷徨歧路之际，《瑜伽的终极力量XThUltimatePowerofYoga）将成为你的向导，帮助你理解哈他瑜伽(HathaYoga)的基本原则与修习方法瑜伽体式为本书重点。如文中所示，一系列的瑜伽体式图案都是由相生相克(alaceadcouteralace)的原则确定的。建立在能量图上的诸多系列是其要点。依据七轮的排布，我们对这些瑜伽体式图案都详加解说，以应对基于当今特定生活方式所产生的诸多问题。书中对这些瑜伽体式都进行了分类，并辅以笔者所演练的示范图例，以便读者更好地理解。本书所有示范图例都来自笔者个人的研习心得。娅米妮·穆萨那(YamiiMuthaa)瑜伽学苑(YOGASTHALA)瑜伽导师(YogaAcharya)班加罗尔，卡纳塔克邦(Begaluru,Karataka)印度(Idia)序本书作者娅米妮·穆萨那和她的导师一印度大瑜你士、瑜伽宗师BN.S.艾扬格先生在一起我还记得娅米妮1988年来我位于迈索尔邦的瑜伽质。瑜伽体式并非某种用于诚肥或微不足道的体操动作，学院求学的情形。当时，她正值豆蔻年华，热情洋溢。它是一种令被困扰的身心获得解放，达至平和、镇定状谦恭有礼的她，一心向学，修习每个瑜伽体式都力求精态的技能益求精。只练了六个月，她就赢得了1989年由国际瑜娅米妮是一位经验丰富的瑜伽修习者。她写了这本伽协会在印度举办的瑜伽大赛的冠军。而今，看到她成书，我为她感到骄做。我期望这本书为读者带来成功与长为一名优秀的瑜伽修习者和瑜伽教师，指导来自世界希望各地众多的学生学习瑜伽体式的技能、技巧，我觉得很我衷心祝福娅米妮以及所有阅读这本书的瑜伽学欣慰。子，愿他们将我们祖先的丰富遗产发扬光大在《瑜伽的终极力量》中，娅米妮提及了瑜伽哲学的某些方面，对于瑜伽修习者来说，理解这些方面是颇为重要的，尤其对于那些认真而专注的瑜伽修习者而言。当然，读者若是试图进一步探索瑜伽更为精微的奥义，乃NS9e本书也不失为一种动力瑜伽体式在本质上是一种治疗手段。修习时，应准YogaViharadhaB.N.S.IYENGAR(B.A.)确体会、掌握技巧、细心演练，只有这样才会取得意想大瑜伽士B.N.S.艾扬格不到的效果。时常练习这些体式会全面增强修习者的体于迈索尔(Myore)鸣谢我叩谢神与先辈赐予我祝福与勇气，出类拔萃的摄影师。尽管他并不修习瑜伽，但为了给我我叩谢圣哲帕坦伽利写下《瑜伽经》。摄影却不得不做好多“流瑜伽”。摄影需要额外的时间耐心与技巧。我们从早到晚，一刻不停地工作，只为获佩戴着明丽的念珠与璀璨的宝石，得您在书中看到的那些美好的效果。阿尔蒂·拉奥·谢以他戴着兜帽的千颗头颅将福祉撒向，蒂(AartiRaoShetty),谢谢你，是你介绍我和苏迪普·古秉持曼茶罗的人图结识，令一向在镜头前局促不安的我变得恬适怡然。他，这有限者，我要感谢我所有的学生，他们强烈的兴趣、定期的向上体为人形，练习以及对不同系列动作模式的持之以恒的反馈，促持着海螺与花盘，成了这本书的诞生。特别要感谢那些同学，为确保那些冠以千首眼镜蛇的蛇神之王顶礼，瑜伽体式成为完美的直线，他们抽暇陪我拍摄并鼓励而我向渊博的圣哲帕坦伽利顶礼！我将某个体式时间保持得再长些，直到照片看上去恰到我礼拜我的导师好处为止。谢谢你们，凯拉恩·卡茹那卡拉恩(Kira我礼拜圣哲帕坦伽利！Karuakara)、克里斯蒂娜·哈格(CritiaHug)、兰伊·查拉伊(RaiJairaj)、普利提卡·那朗(Preetika我感谢我的导师一大瑜伽士（迈索尔王公赐予的Narag)和艾伦·哈特曼(AlaHartma)。称号)、瑜伽宗师B.NS.艾扬格先生(YogaRathakara帕尔瓦蒂·曼恩(ParvatiMeo)女士和拉伊特·伽ShriB.N.S.lyegar）以及他最为尊崇的老师一克瑞斯特卡（RajithaGhatkar)女士最先对本书做出反馈。谢那·玛查雅先生（ShriT.Krihamacharaya),为了我谢你们的建议和支持，它们帮助我更好地梳理了本书的在瑜伽中迄今所学到的一切，导师们的耐心及对瑜伽的架构完美坚持，深深地影响了我的研究、学习、修习和教学斯瓦娜(Swara)和拉玛克里施那恩/拉姆齐在我的瑜伽课堂，我总能感觉到导师引领的手。1988年，(Ramakriha/Ramki)帮我联系了印度最好的一家出我成为导师的弟子，今后，我也将水远是他的弟子。版社—OM国际图书公司(OmBookIteratioa）。我挚爱的夫君维努·穆萨那(ViooMuthaa),将序列和体式说明准确编排到位是项很考验能力的技还有我的孩子们立提威克·埃帕(RithwikIyaa)和术活。特别是当我们工作时，斯瓦娜九个月大的儿子玛尼雅·唐嘎玛(MayaThagamma),一直以来总是Shiva还要竭力“参与”。尽管如此，斯瓦娜仍然胜任愉快。给我以力量和鼓励，支持我追求自己的事业。我的双亲斯瓦娜和拉玛克里施那恩/拉姆齐还将我引介给阿尔帕申骓玛德·莫柴阿(Cat.ChedrimadaMachaiah)和申娜·卡尔(AlaaKhare)和碧克拉姆·格莱瓦尔(Bikram德莉·莫柴阿(SudariMachaiah)以及我的公婆寇特Grewal)。如果没有他们的鼎力相助，这本书或将永远留拉·辰哥帕(KoteraChegaa)和拉妲·辰哥帕(Radha在我的笔记本电脑中。我深深地感谢他们。而Alaa为Chegaa）,他们无时无刻的爱与祝福令我的征程一本书所做的设计令我们所有的人激赏。帆风顺。我谨向他们献上我的感恩、敬意与爱最后，我要感谢OM国际图书公司的阿杰伊·马我要感谢我的所有老师，尤其是教授我巴拉那戈先生(MrAjayMago)、蒂帕·乔杜里女士(MDia提姆"(Bharataatyam)的老师瓦孙达拉·道拉斯瓦米Chaudhuri)和艾普施特·米特拉(IhitaMitra)三位(VaudharaDorawamy)博士。她本人也是一位热诚为本书付出的辛劳。的瑜伽修习者，出自帕塔比·乔伊斯大师(ShriPattahiJoi)门下。她以她的优雅、勤奋、严谨、坚韧帮我克娅米妮·穆萨那服了生活中的很多障碍，激励我踏上瑜伽之旅。起初，于班加罗尔(Begaluru)是她在瑜伽技巧上训练我，在此基础上，我日后才得以跟随各位大师进一步探索瑜伽*巴拉那提姆(Bharataatyam),一种难度大而优美的印废古典舞蹈。如今仍备受欢迎，起源于公元第三世纪印度泰米尔纳德邦寺庙。我要感谢苏迪普·古图(SudeeGurtu)一一位一编者录Cotet献给我的导师娅米妮·穆萨那第六章系列动作前的准备活动46序B.N.S.艾扬格热身46鸣谢娅米妮·穆萨那调息第一部分导论第三部分系列动作指南邂逅瑜伽：我的故事8第七章15组系列动作详解52第一章为什么选择瑜伽？9重要提示51关于如何使用本书的问答9“系列动作指南”读图导引52第二章体悟瑜伽哲学12祛瘾除毒系列52平息身心不安系列体悟“心灵”1256疏导愤怒系列60体悟阿斯汤加瑜伽13克服因压力产生的焦虑系列64聚精会神系列70第二部分教学导克制抑郁系列74促进消化吸收系列8第三章瑜伽的自我修习16提升能量系列82制订每日修习规划16改善灵活性系列86选择体式16保持激素平衡系列修习体式16协调免疫系统系列96调整呼吸17摒除不安系列102融会体式18促进新陈代谢系列108保持大脑活跃系列114第四章体悟系列动作修习20增强耐力系列118七轮20三脉24第八章日常修习系列124手印与坐姿26周一修习系列124体式32周二修习系列128调息法导论35周三修习系列134调息法（呼吸练习）36周四修习系列140胜利调息法36周五修习系列146凉身调息法37周六修习系列152清凉调息法37阴阳顺逆调息法38第九章摊尸式（全面休息）】158经络调息法38第十章108个性化体式：益处与修习要领圣光调息法38太阳调息法39160月光调息法39第四部分常见伤痛及预防措施风箱式调息法39蜂式调息法40第十一章常见伤痛原因及适宜体式262奥姆卡拉仪轨40凝视点41附录第五章日礼42术语表269拜日式A42108个性化体式名称对照表拜日式B43(梵文、英文、中文对照)271···试读结束···...

2022-10-14 安澜百度百科 安澜是什么