图书名称：《近效方》【作者】（唐）佚名撰；范行准辑佚；梁俊整理【页数】116【出版社】北京：中医古籍出版社,2017.06【ISBN号】978-7-5152-1471-9【价格】10.00【分类】方书-中国-唐代【参考文献】（唐）佚名撰；范行准辑佚；梁俊整理.近效方.北京：中医古籍出版社,2017.06.图书封面：《近效方》内容提要：《必效方》史志不见着录，作者及撰年不详。原书早佚，从佚文内容来看，应为唐代著作，佚文保存于《外台秘要》。范行准辑佚本从《外台秘要》中辑出，收方剂近一百四十首。卷一包括跌打、金疮、汤火，收方七首；卷三，大风、热毒肿、疮肿，收方十首；卷九，伤寒、天行，收方四首。卷九后附必效方未分卷之上、中、下，收录未标明卷数的佚文，包括方剂多首。本书内容丰富，收录方剂涉及内科、外科、儿科、妇科多种常见多发病症，反映了唐代及以前方剂学的发展成就。...

2024-01-04 辑佚学著作 辑佚书是什么意思

图书名称：《趣味百变幻方》【作者】佟健华，范利平编著【页数】86【出版社】石家庄：河北科学技术出版社,2017.02【ISBN号】978-7-5375-8699-3【分类】智力游戏-少儿读物【参考文献】佟健华，范利平编著.趣味百变幻方.石家庄：河北科学技术出版社,2017.02.《趣味百变幻方》内容提要：幻方是一种将数字安排在正方形格子中，使每行、列和对角线上的数字和都相等的方法。幻方是一种汉族传统游戏。旧时在学堂多见。本书以六阶幻方为切入点，以幻方史为纲，以知识点为讲，构建起幻方知识体系，使幻方知识以螺旋状上升，来激发学习数学的兴趣。培养学生构造思维能力，让学生在玩中学学中玩，并学以致用。...

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图书名称：《纂要方》【作者】崔知悌，范行准，梁峻【丛书名】全汉三国六朝唐宋方书辑稿【页数】386【出版社】北京：中医古籍出版社,2019.02【ISBN号】978-7-5152-1476-4【价格】52.00【分类】方书-中国-唐代【参考文献】崔知悌，范行准，梁峻.纂要方.北京：中医古籍出版社,2019.02.图书封面：《纂要方》内容提要：《纂要方》唐·崔知悌撰，原书已夫，此次整理影印本系范行准辑夫本。范本系从穴外台秘要《千金方》等书中辑出，条文下标明佚文出处，有校勘注文，收录方剂约五百五十首，分十卷。十卷之后又有卷十之上，卷十之下，收方剂十首。最后有“纂要方未分卷”收录没有标明卷数的佚文。...

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图书名称：《必效方》【作者】孟诜，范行准，梁峻【丛书名】全汉三国六朝唐宋方书辑稿【页数】146【出版社】北京：中医古籍出版社,2019.02【ISBN号】978-7-5152-1473-3【价格】21.00【分类】方书-中国-唐代【参考文献】孟诜，范行准，梁峻.必效方.北京：中医古籍出版社,2019.02.图书封面：《必效方》内容提要：《必效方》主要内容包括天行，诸黄，疟，咳嗽，上气，霍乱，呕哕，胃反，噎，鱼骨哽，骨蒸，水肿，诸痢，下血，癖，诸风，腰痛，脚气，腋臭，五痔，等。...

2024-01-04

图书名称：《范东阳方》【作者】范汪，范行准，梁峻【丛书名】全汉三国六朝唐宋方书辑稿【页数】348【出版社】北京：中医古籍出版社,2019.02【ISBN号】978-7-5152-1445-0【价格】48.00【分类】方书-中国-东晋时代【参考文献】范汪，范行准，梁峻.范东阳方.北京：中医古籍出版社,2019.02.图书封面：《范东阳方》内容提要：《范东阳方》晋代范汪撰。早佚。全书以载方为主，间有少量医论。列九十五卷，附未分卷内容。范行准辑佚稿本运用辑佚和校勘等方法，参考多部医籍，较全面地汇集了原书之方剂，并有序排列、校勘；为研究东晋时期中医方剂的主治、组成、配伍等问题提供了便利。...

2024-01-04

图书名称：《范用存牍M-X》【作者】汪家明编【页数】387【出版社】北京：生活·读书·新知三联书店,2020.09【ISBN号】978-7-108-06896-5【分类】书信集-中国-党代-现代【参考文献】汪家明编.范用存牍M-X.北京：生活·读书·新知三联书店,2020.09.图书封面：《范用存牍M-X》内容提要：范用先生在几十年的出版生涯中，精心保存了两千多封作者的来信，其中多是中国现当代文化大家，如茅盾、冰心、夏衍、巴金、黄洛峰、赵家璧、钱钟书、杨绛、李霁野、郑超麟、……...

2023-12-28

图书名称：《考研英语语法宝典英文学霸养成记之内功心法二》【作者】朱伟，曾凡主编；陈文笠，范广军，赵炎初，郭将，汪中平，谭晓鸣，李卓然副主编【丛书名】英语部落【页数】227【出版社】北京：中央广播电视大学出版社,2015.02【ISBN号】978-7-304-06889-9【价格】29.00【分类】英语-语法-研究生-入学考试-自学参考资料【参考文献】朱伟，曾凡主编；陈文笠，范广军，赵炎初，郭将，汪中平，谭晓鸣，李卓然副主编.考研英语语法宝典英文学霸养成记之内功心法二.北京：中央广播电视大学出版社,2015.02.图书封面：《考研英语语法宝典英文学霸养成记之内功心法二》内容提要：本书内容包括形容词和副词，介词，从句，动词时态，动词不定式，被动语态等等。...

2023-12-24 英语语法系列 英语语法50讲

图书名称：《新型基础测绘系列基础地理实体数据组织与建库》【作者】肖建华，肖辉，彭明军，谢树明，刘传逢编【丛书名】新型基础测绘系列【页数】299【出版社】武汉：武汉大学出版社,2022.04【ISBN号】978-7-307-22698-2【价格】99.00【参考文献】肖建华，肖辉，彭明军，谢树明，刘传逢编.新型基础测绘系列基础地理实体数据组织与建库.武汉：武汉大学出版社,2022.04.图书封面：《新型基础测绘系列基础地理实体数据组织与建库》内容提要：本书是国家新型基础测绘体系建设探索试点的结晶和基础地理实体数据组织与建库的首部专著。全书分为6章，全面系统地介绍了基础地理实体的概念定义、基本特点、主要作用、研究现状、分类编码、组织结构、生产建库、质量检查以及管理更新等理论方法，重点阐述了基础地理实体生产的两种途径：存量数据转换地理实体和全息数据生产地理实体。本书内容丰富，深入浅出，实用性强，可供测绘地理信息专业的学者及工程技术人员参考阅读。本书是基于国家新型基础测绘建设武汉试点项目完成的，对基础地理实体数据组织与建库、质量检查以及更新管理等进行了详细介绍，对于其他城市的基础测绘建设具有重要的参考价值。...

2023-12-21

图书名称：《图解经络穴位实用大全》【作者】范斌【页数】226【出版社】北京：华龄出版社,2021.07【ISBN号】978-7-5169-2015-2【价格】69.00【分类】经络-图解-穴位-图解【参考文献】范斌.图解经络穴位实用大全.北京：华龄出版社,2021.07.图书封面：图书目录：《图解经络穴位实用大全》内容提要：经络的存在对于全身器官的协调运行和平衡等都是不可或缺的。作为人体内网状交织的气血运行通道，有主干和分支之别，包括经脉和络脉两部分，其中纵行的干线称为经脉，由干线分出的至全身各个部位的分支网络称为络脉。其中，经脉以十二经脉为主，络脉以十五络脉为主。它们纵横交贯，遍布全身，将人体内外、脏腑、肢节连成一个有机的整体。经络系统的主要功能是：联系脏腑，沟通内外；运行气血，营养全身；抗御病邪，保卫机体。本书用简洁的语言描述人体经络的各种保健作用，倡导通过刺激经络穴位来治疗预防疾病的养生手段，让您发现蕴藏在自己身体里的“医疗系统”，教您做自己的“主治医生”。本书让您一看就懂：完整收录全身409个经穴、奇穴，一穴双图，穴义、功效、主治全掌握；让您一学就会：三秒钟取穴方法，五分钟对症按摩，养生祛病超简单；让您一生受益：四十多种常见病的按摩手法，一病多穴，全面激发身体抵抗力。《图解经络穴位实用大全》内容试读第一章手太阴肺经：肺脏健康的“晴雨表”01手大阴肺经〉第一章阳明大肠经手太阴肺经：肺脏健康的“晴雨表”足阳明胃经足太阴经少阴心经手太阳小肠经天府侠白足太阳经尺泽孔最列】足少阴经鱼际少商手阴心包经手少阳三焦经足少胆经足原阴肝经手太阴肺经凡11六左右共22穴位02图解经络穴位实用大全经脉循行手太阴肺经，起于中焦，向下联络大肠，再返回沿胃上口，穿过横膈，入属于肺。从肺系（气管喉咙部）向外横行至腋窝下，沿上臂内侧下行，循行于手少阴与手厥阴经之前，下至肘中，沿着前臂内侧桡骨尺侧缘下行，经寸口动脉搏动处，行至大鱼际，再沿大鱼际桡侧缘循行直达拇指末端。其支脉，从手腕后分出，沿着食指桡侧直达食指末端。Q主要病候咳嗽、气喘、少气不足以息、咯血、伤风、胸部胀满、咽喉肿痛、缺盆部和手臂内侧前缘痛、肩背部寒冷、疼痛等。主治概要1.肺系病症：咳嗽、气喘、咽喉肿痛、咯血、胸痛等。2.经脉循行部位的其他病症：肩背痛，肘臂挛痛，手腕痛等。保养时间和方法手太阴肺经，流注时辰为清晨3~5点（寅时）。此时经脉气血循行流注至肺系，因此肺部功能不好的人（如气喘，肺气肿患者）常在此时咳嗽，呼吸困难。保养之道可在此时吃补肺饮食，如燕窝、银耳、罗汉果等，在清晨醒来，尚未开口时服用最佳。保养肺经此时按摩最好，但此时正是早上睡眠的时间。因此，可在同名经，也就是足太阴脾经当值的时段(9：00~11：00)对肺经和脾经进行按摩。拍打肺经循行部位时，不可用力过度，尽量不要选择在寅时拍打或按摩，以免影响睡眠质量，造成精力下降。第一章手太阴肺经：肺脏健康的“晴雨表”03太阴肺经中府通肺经，治腹胀中，中焦；府，聚。肺经起于中焦，是中焦脾胃之气聚汇肺经之处。阳明大肠经【定位】位于胸部，横平第1肋间隙，锁骨下窝外侧，前正中线旁开6寸。【功效主治】宣肺止咳。主治咳嗽、气喘、胸满痛、肩背痛。足阳明经【快速取穴】正立，双手叉腰，锁骨外侧端下方有一凹陷，该处再向下1横指即是。太阴牌经【保健按摩】咳嗽不止时，点按中府穴和肺俞穴各200次，有即时止咳的功效。每天坚持按摩，可强化淋巴循环，减轻胸闷、肩背痛。用心经云门消气解闷又能治咳嗽手大阳云，云雾，指肺气；门，门户。穴在胸上部，如肺气出入的门户。肠经【定位】位于胸部，锁骨下窝凹陷中，肩胛骨喙突内缘，前正中线旁开6寸。【功效主治】化痰散结。主治咳嗽、气喘、胸痛、肩背痛。足太阳膀脱经【快速取穴】正立，双手叉腰，锁骨外侧端下方的三角形心陷处即是。【保健按摩】每天早晚用中指指腹点揉云门穴，每次1~3分钟，坚持按摩，可远离咳嗽痰多症状。云门还可辅助降压，高血压患者可常按揉。足少阴肾经天府缓解过敏性鼻炎手阴心包经天，天空，指上而言；府，聚集处。本穴是肺气聚集之处。【定位】位于臂前区，腋前纹头下3寸，肱二头肌桡侧缘处。【功效主治】宣肺止咳，镇惊止血。主治咳嗽、气喘、鼻衄、瘿气、上臂痛。手少阳三焦经【快速取穴】臂向前平举，俯头，鼻尖接触上臂内侧处即是。【保健按摩】常用中指指腹按揉天府穴，每次左右各按1~3分钟，对鼻部有很足少阳胆经好的保健作用，能够预防鼻塞、鼻炎等。足阴肝经督脉任脉04图解经络穴位实用大全侠自缓解肋间神经痛侠，通“夹”；白，白色属肺。两臂下垂，本穴夹于肺之两旁。【定位】位于臂前区，腋前纹头下4寸，肱二头肌桡侧缘处。【功效主治】宣肺理气，宽胸和胃。主治咳嗽、气喘、干呕、肋间神经痛。【快速取穴】先找到天府，向下1横指处即是。【保健按摩】常用中指指腹揉按侠白穴，每次左右各云门云门中府中府天府天府侠白侠白第一章手太阴肺经：肺脏健康的“晴雨表”05肺尺泽补肾养肺的养生要穴尺，指尺部（腕至肘之前臂）；泽，沼泽。穴在尺部肘窝陷中，脉气流注入此，如水注沼泽。【定位】位于肘区，肘横纹上，肱二头肌腱桡侧缘凹陷中。【功效主治】清宣肺气，泻火降逆。主治咳嗽、气喘、咯血、咽喉肿痛、肘臂挛阴痛、急性吐泻、中暑、小)儿惊风。胖经【快速取穴】屈肘时，触及肌腱，其外侧缘即是。【保健按摩】弯曲拇指，以指腹按压，每次左右手各按压1~3分钟。坚持按摩阴可补益肺和肾，调节身体虚实。孔最止血戒烟要穴肠经孔，孔隙；最，多。意指本穴孔隙最深。太阳【定位】位于前臂前区，腕掌侧远端横纹上7寸，尺泽与太渊连线上。【功效主治】清热，发表，利咽。主治咯血、咳嗽、气喘、咽喉肿痛、肘臂挛痛。【快速取穴】伸臂仰掌，于尺泽与太渊的连线上，距太渊穴7寸处即是。【保健按摩】常用拇指指腹按压孔最穴1~3分钟，可以预防因长时间蹲坐而造成的痔疮，也可以调理肺气、清热止血。列缺补肺益肾要穴列，指分解、裂开；缺，指缺口、空隙。古称闪电为列缺。穴在腕上之裂隙与衣袖之边缘处，所经之气常如闪电也。【定位】位于前臂桡侧缘，桡骨茎突上方，腕横纹上1.5寸，当肱桡肌与拇长展肌腱之间。【功效主治】宣肺解表，通经活络，通调任脉。主治咳嗽、气喘、咽喉肿痛、偏正头痛、齿痛、项强痛、口眼㖞斜、手腕痛。【快速取穴】两手虎口自然平直交叉，一手食指按在另一手桡骨茎突上，指尖下凹陷中是穴。【保健按摩】常用食指指腹揉按列缺穴，每次1~3分钟，可治疗健忘等病症。任脉06图解经络穴位实用大全尺泽孔最列缺经渠列缺经渠经渠理气降逆治咳嗽经，经过；渠，沟渠。经脉通过的渠道。【定位】位于前臂前区，腕掌侧远端横纹上1寸，桡骨茎突与桡动脉之间。【功效主治】宣肺理气，清肺降逆。主治咳嗽、气喘、胸痛、咽喉肿痛、手腕痛。【快速取穴】仰掌，在腕横纹上1寸，当桡骨茎突内侧与桡动脉之凹陷处即是。【保健按摩】在气不太顺时，可用中指指腹揉经渠穴4~5分钟，有降逆平喘的作用，能使呼吸轻松顺畅。···试读结束···...

2023-05-20

课程介绍课程来自于《内经》因势利导治则的临床应用研究：烟建华-北京中医药大学（全5讲·完整版）文件目录1.flv2.flv3.flv4.flv5.flv...

2023-05-20 内经治则治法 内经治则原文

图书名称：《护理学（中级）考试考点速记第10版》【作者】范卫娟，和瑞静主编；刘月梅，孙贤红副主编【页数】338【出版社】北京：中国医药科技出版社,2021.07【ISBN号】978-7-5214-2614-4【价格】46.00【分类】护理学-资格考试-自学参考资料【参考文献】范卫娟，和瑞静主编；刘月梅，孙贤红副主编.护理学（中级）考试考点速记第10版.北京：中国医药科技出版社,2021.07.图书封面：图书目录：《护理学（中级）考试考点速记第10版》内容提要：本书是全国卫生专业技术资格考试用书之一。书中包括考试解读、命题规律、归类突破、记忆诀窍四篇，集合了护理知识、考试技巧、记忆方法等内容，同时，增加了2021年护理学（中级）考试真题考点，并详细分析了最新命题特点，给出了有效的应试策略和最新的复习方向，帮助考生以轻松愉快的心情投人考前复习并顺利通过考试。本书是参加2022年护理学（中级）考试考生的决胜复习资料。《护理学（中级）考试考点速记第10版》内容试读导读篇考试解读谁要游戏人生，谁就一事无成；谁不能主宰自己，谁永远是一个奴隶。歌德一、护理学（中级）考试范围1.适用人员范围：经国家或有关部门批准的医疗卫生机构内，从事护理专业工作的人员。2.专业和级别范围：护理学专业中级资格即主管护师，含护理学、内科护理、外科护理、妇产科护理、儿科护理、社区护理六个亚专业。3.考试科目：护理学（中级）考试“基础知识”“相关专业知识”“专业知识”“专业实践能力”四个科目。在两天内完成四个科目的考试，考试方式采用人机对话方式。二、考试科目护理学（中级）包括：护理学、内科护理、外科护理、妇产科护理、儿科护理、社区护理六个亚专业。基础知识和相关专业知识考核内容相同；专业知识和专业实践按能力根据报考亚专业的不同，所考核的内容不同。其中护理学专业(368)】的专业知识和专业实践能力所要考查的内容见大纲中标注“*”部分。专业实践能力主要考核考生的实践技能和临床思维能力，强调知识的综合应用，因此考生应全面复习相关学科内容。护理学（中级）考试科目与内容对应关系见表1、表2，考试大纲可参看中国卫生人才网公布的内容。表1基础知识、相关专业知识对应关系表科目内容所占比例基础知识临床常见病、多发病的病因及发病内科35%、外科35%、妇产科机制、辅助检查15%、儿科15%相关专业知识护理健康教育学、医院感染护理护理健康教育学30%、医院感染护学、护理管理学理学35%、护理管理学35%001导读篇考试解读表2专业知识、专业实践能力对应关系表亚专业专业知识专业实践能力护理学内、外、妇、儿各专业临床常见病、多内科、外科、妇产科、儿科综发病的临床表现、治疗要点（内、外合护理内容（内、外科各占各占30%，妇、儿各占20%)30%,妇、儿各占20%)内科护理内科专业疾病的临床表现、治疗要点、内科护理学内容用药原则外科护理外科专业疾病的临床表现、治疗要点、外科护理学内容用药原则妇产科护理妇产科专业疾病的临床表现、治疗要妇产科护理学内容点、用药原则儿科护理儿科专业疾病的临床表现、治疗要点、儿科护理学内容用药原则社区护理社区护理基本知识、基本理论、基本方社区护理学内容法等内容最新护理学（中级）考试大纲一般于每年12月左右公布。护理学（中级）考试报名时间一般在前一年12月至考试当年1月。现场报名时间：一般在每年12月底至次年1月初，具体以考点通知为准。三、考试题型每个专业设基础知识、相关专业知识、专业知识和专业实践能力四个科目，分四个半天进行。每个科目题量为100题，全部为选择题，有A1、A2、B1、A3、A4型题。(一)A1型题（单句型最佳选择题)每道试题由1个题千和5个供选择的备选答案组成。题干以叙述式单句出现，备选答案中只有1个是最佳选择，称为正确答案，其余4个均为干扰答案。干扰答案或是完全不正确，或是部分正确。细胞坏死的主要形态标志是A.线粒体肿胀B.核碎裂C.胞质嗜酸性增强D.胞质脂滴增加E.自噬泡增多(答案为B)(二)A2型题（病例摘要型最佳选择题）试题结构是由1个简要病历作为题干、5个供选择的备选答案组成，备选答案中只有1个是最佳选择。35岁女性，3周前感冒伴咽痛，2周前已痊愈。近5天颈前疼痛明显，有低热来门诊。查体：T37.8℃，皮肤无汗，甲状腺Ⅱ度肿大，右叶质硬，明显触痛拒002导读篇考试解读按，WBC7.8×10/L。临床诊断最可能是A.甲状腺右叶囊肿出血B.甲状腺癌伴出血C.慢性淋巴性甲状腺炎D.急性化脓性甲状腺炎E.亚急性甲状腺炎(答案为E)》(三)A3型题（病例组型最佳选择题）试题结构是开始叙述一个以患者为中心的临床情景，然后提出2~3个相关问题，每个问题均与开始的临床情景有关，但测试要点不同，且问题之间相互独立。(1~3题共用题干)35岁男性，因饱餐和饮酒后6小时出现中上腹疼痛，放射至两侧腰部，伴有呕吐2次，为胃内容物，自觉口干，出冷汗。查体：T38℃，四肢厥冷，脉搏116次/分，血压75/45mmHg,腹膨胀，全腹弥漫性压痛、反跳痛和肌紧张，肝浊音界存在，移动性浊音阳性，肠鸣音消失。1.根据病人的临床表现，不应考虑的诊断是A.穿孔性阑尾炎B.胃十二指肠溃疡穿孔C.绞窄性肠梗阻D.急性胰腺炎E.急性盆腔炎(答案为E)2.患者经检查诊断为急性出血坏死型胰腺炎，如行腹腔穿刺，可能抽出液体的颜色是A.无色清亮液体B.棕褐色液体C.胆汁样液体D.脓性液体E。血性液体(答案为B)3.治疗方针应是A.胃肠减压，密切观察病情变化B.中药与针刺C.补液抗炎D.紧急手术E.纠正休克后手术(答案为D)(四)A4型题（病例串型最佳选择题）开始叙述一个以单一病人或家庭为中心的临床情景，然后提出3个至6个相关问题。当病情逐渐展开时，可以逐步增加新的信息。有时陈述了一些次要的或有前提的假设信息，这些信息与病例中叙述的具体病人并不一定有联系。提供信息的顺序对回答问题是非常重要的。每个问题均与开始的临床情景有关，又与随后的改变有关。回答这样的试题一定要以试题提供的信息为基础。(1~3题共用题干)患者，男，60岁，因“反复咳嗽、咳痰10年，加重1天”入院。患者症状通常于冬、春季加剧，早晚加重。每年发病持续3个月。患者气喘不能平卧，痰液黏稠。查体：两肺底散在干、湿啰音，呼气相延长，伴哮鸣音。X线胸片示肺纹理增多及紊乱。003的导读篇考试解读1.最可能的诊断是A.支气管哮喘B.支气管扩张症C.慢性肺源性心脏病D.慢性支气管炎E.阻塞性肺气肿合并感染(答案为D)】2.最主要的护理问题是A.潜在并发症：电解质紊乱B.清理呼吸道无效C.活动无耐力D.营养失调E.知识缺乏(答案为B)3.该病最常见的并发症是A.肺纤维化B.支气管扩张症C.阻塞性肺气肿D.慢性肺心病E.呼吸功能衰竭(答案为C)(五)B1型题（标准配伍题）试题开始是5个备选答案，备选答案后提出至少2道试题，要求应试者为每一道试题选择一个与其关系密切的答案。在一组试题中，每个备选答案可以选用一次，也可以选用数次，但也可以一次不选用。(1~2题共用备选答案)A.血源性B.腺源性C.损伤性D.牙源性E.医源性1.新生儿颌骨骨髓炎感染来源多为（答案为A)2.化脓性颌骨骨髓炎感染来源多为（答案为D)账单寄上帝米洛对住院处的护士说：“我是个穷人，请你把我安排在三等病房好吗？”“难道就没有人能帮助你一下吗？”护士问。“没有！我只有一个姐姐，她是一个修女，也很穷。”护士听后生气地说：“修女可不穷，因为她和上帝结婚。”米洛：“那好吧，就请您把我安排在一等病房吧。等我出院时，您把住院费的账单给我姐夫寄去就行了。”004上篇命题规律篇人生是一次航行。航行中必然遇到从各个方面袭来的劲风；然而每一阵风都会加快你的航速。只要你稳住航舵，即使暴风雨也不会使你偏离航向。威廉斯第一章从2021年主管护师考试真题谈2022年复习方向与应考策略本书自2012年首版面市以来，凭(二)2021年考题的“英雄借金质的内容、及时到位的更新、科学皆有出处”现象的体例和良好的复习效果，得到了广大考生的喜爱和追捧。2021年，我们结我们总结的30种题型2020年考题合最新考试命题趋势对该书进行了全新中出现了26种，不管命题如何变化，修订。为了帮助广大考生更好地掌握最都是有规律可循的。新考试动向，从容备考，下面我们将结★2021年考题出现的“最”合2021年考题进行剖析，找出命题老1.患者，男，53岁。B超发现肝师的“命题秘笈”，指点复习方向和应脏右叶肿大2天，肝功能检查正常，最试策略，以帮助大家“一战而胜”。有助于提示原发性肝癌的指标是A.AFP一、2021年主管护师考试B.ALP命题规律深度剖析C.CEAD.酸性磷酸酶仔细分析2021年考题，我们可以E.总胆红素发现其特点如下。【答案】A(一)真题的“重出江湖”2.急性肾盂肾炎最重要的护理措现象施是A.卧床休息，多饮水也就是考点的“依依不舍”现象。B.分散注意力这些考题都是原来真题的重复或者变化C.观察药物毒副作用题型，看来命题者真的是喜欢老朋友！D.每日查尿常规这也就意味着大家一定要重视真题。E.每日尿培养1次005,上篇命题规律篇【答案】A诊断是3.健康教育的最终目的是A.维生素D缺乏性佝偻病初期A.促进人们建立健康的行为和生B.维生素D缺乏性佝偻病激期活方式C.维生素D缺乏性佝偻病恢复期B.预防疾病、促进健康、提高生D.维生素D缺乏性佝偻病后遗活质量症期C.帮助个人和群体掌握卫生保健E.维生素D缺乏性手足搐搦症知识【答案】BD.引导人们自愿采纳有利于健康8.目前治疗脑水肿的脱水剂中，的行为和生活方式应用最广泛、疗效最好的是E.促使人们维护自身健康A.呋塞米【答案】BB.20%甘露醇C.25%山梨醇4.下列药物中对胃酸分泌抑制作D.地塞米松用最强的是E.50%葡萄糖A.硫糖铝B.奥美拉唑【答案】BC.氢氧化铝D.西咪替丁E.枸橼酸铋钾9.下列引起上消化道出血的疾病【答案】B中，最为常见的是A.食管胃底静脉曲张破裂5.患者，男，35岁。走路不慎滑B.急性胃炎倒，头部触地，当即昏迷约30分钟，C.消化性溃疡醒后头痛、恶心，50分钟后再次昏迷。D.胃癌该患者最可能的诊断是E.食管癌A.脑震荡B.脑挫伤【答案】CC.脑裂伤D.脑内血肿E.硬脑膜外血肿10.流行性乙型脑炎最主要的传染【答案】E源是A.猪6.患者，女，65岁。晨练时跌倒，B.蚊虫右手掌撑地后腕部剧烈疼痛、活动受C.跳蚤限。遂来院就诊。查体：右腕部明显肿D.隐性感染者胀畸形，活动受限；侧面观腕关节呈E.患者“银叉样”畸形，正面观呈“枪刺样”【答案】A畸形。最可能的诊断是11.患者，男，37岁。平素体健。A.腕骨骨折B.Colle骨折C.Smith骨折D.孟氏骨折淋雨后突发寒战、高热，咳嗽，咳铁锈色痰。X线胸片示右肺中叶呈均匀一致E.盖氏骨折【答案】B的模糊阴影。引起该患者肺部病变最可能的病原体是7.患儿，男，18个月。多汗、烦A.病毒B.细菌躁。查体：方颅，鸡胸，“0”型腿。C.真菌D.衣原体实验室检查示血钙、磷均低。最可能的E.支原体006···试读结束···...

2023-05-05 护理学 考点绝杀 护理学考点总结

图书名称：《真相鬼扯简史》【作者】（英）汤姆·菲利普斯著；李立丰，范佳妮译【页数】257【出版社】上海三联书店有限公司,2022.07【ISBN号】978-7-5426-7321-3【价格】60.00【分类】谎言-通俗读物【参考文献】（英）汤姆·菲利普斯著；李立丰，范佳妮译.真相鬼扯简史.上海三联书店有限公司,2022.07.图书封面：图书目录：《真相鬼扯简史》内容提要：本书关乎真相以及人类历史上试图对其加以掩盖或规避的种种伎俩。有人说，我们生活在“后真相时代”，互联网，让大众无时无刻不身陷于信息泛滥的矛盾境地，所谓的“专家”，早已为人们所抛弃。问题是，真的存在一个崇尚真实的“黄金时代”吗作者供职于英国首屈一指的独立事实核查机构，每天都在接触各种类型的鬼扯话语。而他力求通过本书，告诉读者历史上人类互相欺骗乃至自欺欺人的种种啼笑皆非，同时追问一个至关重要的问题：人类何以迈向一个更为真实的未来《真相鬼扯简史》内容试读序言真理时刻你！满嘴鬼扯！等等！别跑。如此的开篇方式，实属不妙。敬请见谅。这样写，真的不是特别针对您。如果读者阁下碰巧正在店里翻阅本书，琢磨着是否应该掏钱购买，那么答案显而易见，绝对应该出手！您这样做，不仅聪明睿智！而且，还幽默诙谐且有逼格！话要说清楚，您身上可没有什么异常之处，表明阁下不值得信任，或者特别喜欢撒谎（除非老兄真的是个职业老千？我猜，如果是这种情况，嗯！您可能会特别中意本书第四章)①。尽管如此，各位还是会谎话说尽：说到底，您就是一个骗子，一个信口雌黄的家伙。几乎可以肯定，读者诸君在自己所生活的那个世界里，或大或小，都曾犯下了百般过错。不过，没必要为此感到难过，因为您身边的其他人都是如此，这一点最重要。而且，坦白说，其实我也一样。我想表达的意思非常简单，作为人类，我们每天的生活大都是在胡说八道、半真半假的真相和彻头彻尾的谎言中度过的。要么我们撒谎，要么我们被骗，我们的社会生活依赖于一连串善意澜言。我们①原文如此，但通过登陆作者此前提到的校勘网址，发现到目前为止，本书英文版中被发现的一处笔误，便是“您可能会特别中意本书第四章”，实应为“您可能会特别中意本书第五章”。序言真理时刻■003经常被政客、媒体、营销人员等所误导，而所有这一切的问题根源在于，假话实实在在发挥了作用，所有人都对精心设计的诬妄之言甘之如饴。也许，其中最具说服力的，恰恰就是我们的自我欺骗。现实生活中，放眼所及，到处都会看到刺眼的警告：我们正生活在一个“后真相”时代，这一概念，荣膺《牛津词典》2016年年度词汇。翌年，在英国甚至出现了一天同时出版至少三本名为《后真相》(Pot-Truth)书籍的奇观。我们则被信誓旦旦地告知，社会公众“已经对所谓的专家忍无可忍”。互联网将我们的社交生活变成了一处充斥各种错误信息的战场，以至于身处其中的你我，越来越不确定在社交媒体上不停骚扰自己的杰夫叔叔(UcleJeff)①，究竟是一个真实的人，抑或其实只是某种俄罗斯机器人程序(Ruiaot)②」平心而论，很容易理解为什么人们会认为自己生活在一个抵制事实的奇葩时代。举一个再明显不过的例子：现在，美国的那位总统每天都在说谎，或者说，这些甚至都不是“谎言”。也许他根本不知道，当然，他也不想知道什么才是真的。不管怎样，效果大同小异。据《华盛顿邮报》(WahigtoPot)事实调查小组宣称，截至撰稿日，特朗普在就任美国总统的869天内，共提出了10,796项“虚假或具有误导性的主张”，1（同类注文，参见本书自第235页起“尾注”部分)而这一切，更发生在他们所说的“史无前例的欺诈选举年”之后。这意味着这位总统平均每天至少要说上十多个不实之言，而且随着时间的推移，他的不诚实率似乎有增无减。这归功于2018年9①“杰夫叔叔”(UcleJeff),一般指的是利用个人社交媒体对特定对象进行骚扰、尾随、跟踪的不法之徒。②俄罗斯机器人程序(Ruiaot),特指互联网上的虚假社交媒体账户，这些被称为“机器人程序”的虚假账号，目的是传播垃圾邮件、窃取信息、社交宣传，甚至越来越多地被用于性报复和性骚扰等不法行为。004■真相：鬼扯简史月7日的一场特别激烈的鬼扯风暴①，特朗普喷出的瞎话突破了五千条大关，甚至在区区两个小时的时间内，他便发表了不少于125条带有虚假性或误导性的声明（根据《华盛顿邮报》的统计3）。不到一分钟便诞生一句无稽之谈。这甚至不是他最不诚实的一天，折桂之日，即中期选举前夕的2018年11月5号当天，《华盛顿邮报》共在三次竞选集会上，收录到特朗普所言总计139，缺乏准确性的指控或表述。公平点说，这的确不是很正常，这是否意味着我们就生活在后真相时代？特此宣告：非也！别误会，我不是想说服您相信当下的生活其实并非充斥着魑魅魍魉与漫辞哗说一绝对到处都是！只是，所谓生活在“后真相时代”的提法，存有一个鲜明的前提：这意味着曾几何时，存在过一个所谓“真相时代”，因为唯有如此，才有可能出现所谓“后”之问题。然而，不幸的是，证明“真相时代”曾经存在的证据…嗯…至少可以说是漏洞百出，或者勉强拼凑。认为人类之前经历过一个恪守诚信、致力追求精准实证的黄金时代，说白了，本身便是一堆老掉牙的胡说八道。是的，当下，毫无意义的谎言废话甚嚣尘上，而或多或少，我们都在某种程度上对其推波助澜：我们都曾传播过毫无根据的谣言，我们大都曾在没有核实基本内容的情况下，分享或转发过基于某种原因迎合自身喜好的内容。①事情的起因是，自称是美国政府高级官员的匿名作者在美国《纽约时报》刊文，批评特朗普的执政方式，称行政机构内部存在针对特朗普的“抵抗力量”。特朗普在白宫举行的一场活动中回应这篇文章，称它“懦弱”，继而在社交媒体“推特”上发起更多反击。他在一条推文中质疑，《纽约时报》“再一次引用假消息源”。他认为：“如果这个没胆量的匿名人的确存在，为了国家安全，《纽约时报》必须立即把他或她交给政府！”特朗普与美国主流媒体矛盾尖锐，称后者炮制对他不利的假新闻，是“全民公敌”。他就任后，对政府内部信息泄露表示不满，曾发表推文，威胁要把“泄密的叛徒和胆小鬼揪出来”。序言真理时刻■005但是，不管读者诸君之前曾被如何说教，事实上，我们安常处顺于斯，此去经年。而这便是这本书的主旨：真相，以及历史上人类想尽办法掩盖真相的精妙手法。因为一切其实都是老调重弹，特朗普远不是第一个像浑身漏水的破喷壶那样向四面八方散播谎言的政客。我们此前并不需要登录脸书，就可以在人际之间传播未经核实的虚假谣言。因为只要存在可以轻而易举攫取的利益，只要还存在献身刀俎之下为人鱼肉的可怜虫，就总有人会愿意对事实加以“创造”，以便让人们将藏在内兜的金钱拱手奉上。当然，准确地定义什么是真相，以及什么不是真相一从来不会像某些人想象的那般容易。还有其他问题，比如…虚妄之辞从何而来？人类以及人类所组成的这个社会，天生就不诚实可靠？人类是唯一说谎的生物(Creature)①吗？这就是我们将在第一章“不实之源”中厘清的内容。在该章中，我们将会探讨“谎言”和“鬼扯”之间的微妙区别，发掘在“非黑即白”的绝对虚假之外，还存在着其他不同程度的谎言这一出人意料的事实，反思一个可怕的现实，这便是迷途之多，远超正路。若干世纪以来，新闻业一直是大众了解世界的主要信息源之一。有言道，新闻乃是历史的初稿，但正如各位将看到的那样，这往往也是那种非常糟糕，甚至会让编辑抓狂的原始版本。在第二章“陈年伪闻”中，我们将回溯人类对于新闻永不满足于渴望之源头，并且结识一位亡者归来的“活死人”，同时也会发现现代人对于不可信赖的新闻来源乃至信息本身供给过剩的现实焦虑，也许不像人们想象的那般现代。①生物(Creature),该词源于《创世记》，指上帝创造的有形无形的事物，现在一般指代生命体。006■真相：鬼扯简史···试读结束···...

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图书名称：《宪法教育与法治教育》【作者】雷槟硕作；范进学总主编【丛书名】宪法实施教育和监督研究丛书【页数】237【出版社】上海：上海人民出版社,2021.10【ISBN号】978-7-208-17333-0【价格】68.00【分类】宪法-法治教育-研究-中国【参考文献】雷槟硕作；范进学总主编.宪法教育与法治教育.上海：上海人民出版社,2021.10.图书封面：图书目录：《宪法教育与法治教育》内容提要：宪法与法治教育可以促使人们在认知恶性循环中间入一个突破口，为正确、合理的价值观内化为个体的价值观提供方案。并且，在宪法与法治教育中，形成正确、合理的认知循环，促使个体与社会共生出新的价值规范体系。就法治中国与法治社会建设而言，只有作为法治中国与法治社会节点的每一个个体持有宪法与法治观念，主体才能以之为行动准则，将宪法意识与法治思维转化为行动。最终，聚沙成塔，通过每一个关于法治中国与法治社会的个体实践，有机构成法治中国与法治社会的宏观伟业。本书集中关注青少年法治教育与宪法教育问题，具体分为“基础理论：法治教育”“从法治教育到宪法教育”等数部分内容。《宪法教育与法治教育》内容试读导论：我们为什么需要宪法与法治教育？一、认知恶性循环个体并非孤立地生活于社会之中，个体的认知也并非来源于社会之外。具体的个体与个体观念有机组成了社会；反之，有机组成的社会在演化过程中创生出一套一—尽管可能并非完全融贯的，甚至是不完整的一价值规范体系，这套规范体系并不是一蹴而就的。相反，价值规范体系是动态变化的，在时空间的交互中不断调整、否定或扬弃。在价值规范体系的动态变化中，一方面，社会评价系统与行动系统价值规范体系塑造着抽象的个体；另一方面，个体的积累效应也引发价值规范体系的变化与调试。这会导致如下这样一个疑问出现：个体价值观的形成是先于社会价值规范体系出现，还是社会价值规范体系形成先于个体价值观形成？这个疑问本质上是个伪问题，也就无所谓存在正确答案。因为个体价值观与社会价值规范体系之间并不存在时间承继关系，而是存在纠缠的互动关系。即是说，具体的个体处于社会之中，其价值观来自其在社会中的学习、践行，而社会规范体系则是在不同代际个体的传承与模仿中自发与自觉产生。因此，个体与社会、个体价值观与社会规范价值体系是共生关系，且纠缠在一起。其中，表现出均质化特点的抽象个体构成社会价值规范体系的网格节点，像是完美世界投射出的完美人格。这些抽象个体的导论：我们为什么需要宪法与法治教育？1完美人格是应然意义上的，而具体个体的复杂人格则是实然意义上的。应然意义上的人格构成实然意义上的人格的范例，促使我们认识、学习与践行。因为一旦个体形成特定人格、养成特定价值观，基于人类认知的“同一性”需求，会以自身的认知为标准，评价外在事物，并以之为标准进行活动。当然，这不是否定外在社会价值规范体系构成必要的外在约束，不仅塑造具体个体的价值观，还充当必要的评价标准。而是说，个体根据(整体或局部)社会价值规范体系形成个体价值观，作为自我认知、认同的理念支撑，指导未来行动这一论述的背后预设着一个前提，应然意义上的人格是品质良好的人格，且不论是否存在确定人格品质的客观标准，以及识别人格品质的可操作方法。应然意义上的人格也可能是品质顽劣的。如果应然意义上的人格具有指引作用，则无论是品质良好，还是品质恶劣，都会引导具体的人一你、我、他一认识、学习与践行它。如果是品质恶劣的人格范例、错误的价值观也会促使具体的人实施错误的（起码不是合理的）行为。这就意味着，在个体与社会的共生关系中，个体与社会形成错误的循环。反之，一种正确或更合理的价值观与行动，会遭到这种循环的否认与打击。基于上述论证，价值观念构造的观念循环很难被打破。相应地，以宪法与法治为主题的循环亦是如此。在特定社会语境下，个体与社会都持有特定的关于宪法与法治的观念，这种关于宪法与法治的观念未必是符合宪法与法治的，即是说，个体的具体宪法与法治观念是关于实然宪法与法治问题的认知，宪法与法治观念则是应然意义上的合理（正确）规范价值认知。主体具备的关于宪法与法治的观念，可能不符合宪法与法治的要求，甚至可能在根本上是违背宪法与法治的。并且，更为困难的是，在社会转型时期的观念循环中，旧有观念作为主体部分，以个体与社会的共生维护着观念循环，并否定新生观念。如果旧有观念是个体关于宪法与法治的观念，而新生观念是宪法与法治观念，则两者之间的评价一被评价2宪法教育与法治教育关系被倒置。本来应该作为应然评价标准的宪法与法治观念，却被评价对象一个体关于宪法与法治的观念一所评价。在个体认同自身价值观念的前提下，重要的不是宪法与法治观念是否正确，而是宪法与法治的观念是否符合个体自身的观念。如果不符合，宪法与法治的观念则容易被评价为“错误的”观念。因此，从静态意义上来看，宪法与法治观念落人旧有观念循环之中，在无打破循环之手段的情况下，培育个体形成宪法与法治观念则很难有突破。二、培育宪法与法治观念的重要性价值观念是个体自我认同的根源，也是其行动的根本。为促使个体采取特定行为，培育个体养成特定价值观念就是重要的。但此处的问题是，价值观念是重要的，但为什么要培育宪法与法治观念？价值观念同宪法与法治观念显然并非同一概念。强调培育宪法与法治观念的重要性，即宪法与法治观念作为一种价值观念的重要性，要突出宪法与法治观念与其他观念的不同，或者宪法与法治观念有什么独特的重要性。宪法与法治观念的重要性主要来自宪法与法治观念对法治中国、法治社会建设的重要性。宪法与法治观念对法治中国、法治社会建设是重要的。增强全民法治观念，推进法治社会建设是全面推进依法治国的重要内容。“只有全面依法治国才能有效保障国家治理体系的系统性、规范性、协调性，才能最大限度凝聚社会共识。”①并且，法治中国的建设不仅需要立法、执法、司法各环节共同推进，还需要社会普遍树立法治观念，即是说，法治中国建设不仅需要制度建设，还需要精神文明建设，做到制度建设与精神文明共同推进。相反，其中任何一方面脱节，都容易使法治中国建设出现短板。①习近平：《论坚持全面依法治国》，中央文献出版社2020年版，第3页。导论：我们为什么需要宪法与法治教育？3增强全民法治观念属于法治中国命题下的精神文明建设。“全民守法是法治社会的基础工程。”①只有增强全民法治观念，才能提升法治社会建设的效果。而法治社会是科学立法、严格执法与公正司法的社会基础。诚如《中共中央关于全面推进依法治国若干重大问题的决定》（以下简称《决定》)指出：“法律的权威源自人民的内心拥护和真诚信仰。”“徒法不足以自行”，依法治国、法治国家建设与具体的法律适用都仰赖人民对法律的拥护与信仰，也唯有“人民有信仰，民族有希望，国家有力量。”②正是基于此，《决定》强调法治教育，通过将法治教育纳入国民教育体系与精神文明建设，推进人民法治观念的培育与形成，推进作为法治中国建设的重要组成部分与基础部分的法治社会建设。对于法治教育而言，最重要的则是宪法教育，“宪法宣传教育是法治建设一项基础性工作”。③既是因为宪法是我国的根本大法，规定了社会中最根本、最核心的内容；还因为宪法作为“高级法”，具有统合社会共识的价值纽带功能。因此，《决定》要求：“在全社会普遍开展宪法教育，弘扬宪法精神。”宪法教育乃至法治教育存在一个很大的误区，即将宪法、法律仅理解为法条文本，固化为静态的社会规则，进而导致宪法教育与法治教育被理解为教授宪法与法律文本，甚至要求机械记忆宪法与法律条文。④这不仅导致了宪法与法律教育的核心一培育宪法意识，养成法治思维与法律素养一无法实现，还忽略了宪法作为国家认同方法的价值纽带功能，即是说，宪法教育的有效开展，应首先明晰宪法教育的内容。在增强法治观念与形成宪法意识的目标驱动下，以及在社会转型时期国家认同削弱的①《法治社会建设实施纲要(2020一2025年)》，人民出版社2020年版，第3页。②习近平：《习近平谈治国理政（第二卷）》，外文出版社2017年版，第323页。③习近平：《论坚持全面依法治国》，中央文献出版社2020年版，第205页。④参见赵宴群：《论我国大学生宪法教育与法治思维的培养》，载《思想教育研究》2015年第12期，第57页；罗树庚：《宪法教育首先要破除固有观念》，载《人民教育》2018年第10期，第38页。4宪法教育与法治教育背景下，宪法教育应着眼于培育公民形成法治中国认同，即形成宪法意义上的爱国主义。进行宪法教育必须认识到宪法教育在法治社会建设中的重要作用。法治中国建设必须推进法治社会建设，法治社会建设需要开展法治教育，尤其是宪法教育。但宪法教育并非机械的法条传授与记忆，而应认识到一般公众的法律素养不同于职业法律素养。因此，宪法教育应着重宪法的价值纽带功能，着重以价值认同为关键，联结个体价值观与宪法所承载的价值，实现社会价值共识于两者间的耦合。能够用于宪法教育的价值命题是法治中国，通过法治中国所具有的价值耦合功能与现代法治的理性色彩，整合传统国家认同资源，形成法律意义上的宪法爱国主义。以宪法教育实现规范认同，凝聚社会共识价值，建构现代意义的国家认同。三、教育形成法治每个个体如何形成宪法与法治观念则是另外一个难题。培养个体形成特定价值观的方式有很多，其中之一且最为重要的就是教育。同时，宪法与法治观念教育也是打破认知恶性循环的重要突破口。以青少年教育惩戒为例。青少年教育惩戒历来是社会中的难题，且因其与每一个人密切相关而为人们所关注，换言之，每一个人都有青少年时期，因而每一个人都直接或间接地接触过青少年教育惩戒。因此，每一个人都多多少少会有关于青少年教育惩戒的认知经验，这些关于青少年教育惩戒的认知经验构成每一个人的认知基础之一。而且更为重要的是，每一个经历青少年阶段的人，都会在青少年阶段形成一定的价值观。而关于青少年去教育惩戒的认知经验正是其自身价值观的重要来源。而在青少年阶段形成的价值观很大程度上决定了个体在成年之后认知世界的方式。一旦价值观形成，个体会将之作为看待世界的方式，或直接作为教育下一代青少年的方式。这也决定了个体能对这一问题发表意见，因导论：我们为什么需要宪法与法治教育？5为个体在青少年阶段接受的教育惩戒经历使其具备具身体验，这种个殊化的具身体验会作为个体发表看法、评价外在与指导青少年的规范体系。在一代又一代人的价值观重复中形成认知循环，如代代相传的“不打不成器”“棍棒底下出孝子”等，是有些成年人的教育理念。且有很多成年人用自己的亲身经历或某些成功人士的成功经历来证成这种教育惩戒理念的合理性。但这种认知很可能是错误归因的。亲身经历或某些成功人士的成功经历可能是“成功的”，却未必同暴力型惩戒相关。个体将成功的结果错误地归结到暴力惩戒的原因上，忽视了暴力惩戒背后与之外的因素，即那些最终促成个体成功的因素。即是说，这种认知裹挟着父母的殷殷期待、人际关系的非平等对待、暴力教育方式，在现代文明视野下，引发了广泛的社会关注与讨论。但传统的惩戒认知并未有实质性突破，已然处于认知恶性循环中。那么，如果强调教育的重要性，则如何通过教育认知突破这种认知恶性循环呢？又或者说，教育是不是一种较为恰当的方式呢？一般来说，突破认知恶性循环主要有两个路径：外发型路径与内发型路径。外发型路径强调权威主体对学习主体的强制灌输，权威主体以其权威地位强制要求学习主体学习新的规范价值。内发型路径则强调个体自发学习、否定、扬弃规范价值，通过自身的经历形成正确、合理的价值观。但前者往往忽视了强制主体的需求，呈现规范价值的单向特征，可能不能为主体所接受，甚至引发主体的抵触与排斥情绪。后者则过于拔高个体—尤其是青少年一的自主学习能力，忽视了认知学习的开放性特征。任由成年人在价值认知上“荒蛮生长”，这些都可能形成错误价值观。一种兼具外发型与内发型特点的折衷方案就是教育，即通过正确的价值观念作为规范价值，促使青少年形成自发性正确认知。相对于纯粹外发型路径，教育更强调引导，强调青少年个体的自主性，以价值规范的合理性引发个体的自主践行；相对于纯粹内发型路径，教育强调正确的价6宪法教有与法治教有···试读结束···...

法治宪法手抄报 道德与法治宪法

图书名称：《孔子文化大典》【作者】孔范今，桑思奋主编【页数】1586【出版社】北京：中国书店,1994.08【ISBN号】7-80568-635-1【价格】$240(甲种本:$340)【分类】孔丘(学科:研究学科:词典)【参考文献】孔范今，桑思奋主编.孔子文化大典.北京：中国书店,1994.08.图书目录：《孔子文化大典》内容提要：《孔子文化大典》内容试读生平卷1生平卷孔子生平、事件霸一是偪陽之戰。魯襄公十年（前563），香一、青少年時代及仕魯前率諸侯之師攻偪陽（今山東棗莊南，如姓），叔梁紇以孟獻子下武士身份参戰，人城時懸先祖的衰落孔子出身於没落贵族家門突放，叔梁紇手托懸門，使入城戰士安全撤庭。祖先原爲宋國（國都在今河南商丘縣）贵出，免於損失。二是夜突齊困救臧紇之戰。逼族。宋立國君主是商王紂庶兄微子啓。公元前陽之戰七年後，魯襄公十七年（前556），齊十一世紀周公平定武庚反叛後，把商簪都周侵鲁，固防邑（今山東費縣東北）、魯大夫藏困地區分封給微子，建都商丘。微子啓卒，弟紇、弟藏睹及叔梁紇被困，魯援軍懾齊威力·微仲繼位，微仲即傳說中可查的孔子遠祖。微近防邑便停止進軍，叔梁紇带臧酵、臧賈及甲仲後歷九代而至弗父何（孔子十世祖）。弗父兵三百人護臧紇夜間突图而至魯軍驻地，又何乃宋婚公（名共）長子。缗公死時不傳子而冲可防邑而固守。齊軍撤退。這樣，叔梁紇曾傳弟熙，是爲煬公。谿公次子鲋祀不服，弑煬一時“以勇力聞於諸侯”。然並未加官進爵，终公，讓兄弗父何繼父位·弗父何不受，蕺位於其身衹是一個“武士”身份（贵族中最低級身弟，弗父何因此而享有聲馨，世爲宋人夫。弗份)和一個陬邑大夫（或日陬邑宰）的低級官父何的曾孫正考父（孔子七世祖）以熟悉古文職。叔梁紇參戰歸來已六十有餘，與顏徵在款和謙恭儉樸見稱，曾相繼輔佐宋國戴公、武“野合”而生孔子，三年後便去世，孔子衹奥公和宣公，卻決不驕奢淫逸、家潮鼎有銘文母親相依爲命。故孔子言“吾少也賤”。(《論日：“一命而偻，再命而偃，三命而俯、循牆語·子罕篇第九》)(廖群)而走，亦莫余敢侮。館於是，粥於是，以糊余野合而生據傅孔子乃父母“野合而口”、言不断受命提升，卻愈加謙恭謹慎，始生”。《史記·孔子世家》言“紇興顏氏女而低頭，再而曲背，三而彎腰，連走路都靠着野合而生孔子。禱於尼丘，得孔子。”對此牆途·但無人會欺侮我。我用這鼎煮簞與粥，“野合”，或以爲是在野外交合，即孔子之父聊以充饑足矣。據傳《詩經·商頌》即由他校叔梁紇與顏氏女（名徵在·見《禮記·檀訂後献於周太師。)》)在至尼丘祈禱途中野外交合，顏氏正考父子孔父嘉（孔子六世祖）官爲大司女在此野合時受孕·後來生下孔子。時紇奥馬，受宋穆公囑，立殤公。殤公立十年十一戰，顏氏女可能尚無婚配關係，則孔子乃私民不堪命。太宰華督乘機攻孔氏，殺孔父嘉而生亦子；可能紇與顏氏女已有婚配關係，奪其妻·又殺殤公。孔父嘉子木金父（孔子五而在同去尼丘山祈禱時野外交合，也符世祖)避難奔魯，從此孔氏定居魯國陬色（今合遠古祈神求子亦即高媒之祀的宗教山束曲阜束南)。家道因此敗落，之後幾代均習络。然歷來儒者皆避諱野外交合說，默默無聞，直至叔梁紇（孔子之父，孔父嘉五而言叔梁紇先娶施氏，生女九人，無代孫)纔因兩次參戰立功而路有名氣。兩次戰子。後娶一妾，生子伯尼（又名孟皮），卻2生平卷有足病（俗稱跛子）。叔梁紇固守防邑勝利歸來往曲卓城内闕里（今山東曲阜城内孔廟東側有雖六十有餘，仍欲再得一子，於是又求婚於颜闕里街，街北盡頭即孔子故居)安居。古魯國是氏。據《孔子家龉·本姓解》載，“颜氏有三女，西周初年周公（姬旦）的封地，其長子伯禽赴魯其小日徵在。颜氏問三女日：“陬大夫雖父祖高就殿時带去很多典章文物。至春秋後期，“周禮士，然其先聖王之裔，今其人身長十尺，武力絶盡在魯矣”(《左傅·昭公二年》)，曲阜則是集倫，吾甚贪之，避年大性嚴，不足爲疑。三子孰中代表周文化傳統的魯威都城。此次遷居，對孔能爲之妻？’二女莫對，徵在進日：‘從父所制，子的成長有重大影響。(廖群)將何問焉？’”盖叔梁紇六十六藏左右舆顏徵在俎豆之截孔子幼年喜擺設禮器以爲游結婚。古年過六十四婚娶即不合禮儀，則“野戴。據《史記·孔子世家》拔，孔子“爲兒嬉戡，合”蓋謂粗野不合禮儀之結合（唐司馬貞《史記常辣俎豆，設禮容”，即經常把祭祀時盛放祭品索隧》：此云“野合”者，盖謂梁紇老而徵在少，所用方形、圓形器皿擺設出來模仿成人碴頭習非當壯：室初笄之禮，故云野合，謂不合“禮儀”。)禮。魯都曲卓是周文化傅統集中之地（西周初年婚後，徵在即有孕，因盼子心切，於將要生産時周公封於魯，長子伯禽赴魯就國帶去很多典章與叔梁紇同去尼丘山祈禱山神，相傅當時即生文物)，魯昭公二年（前540）晉韓宣子聘魯，觀下孔子，時爲魯襄公二十二年（前551）夏曆八書於太史氏，曾感嘆“周禮盡在魯矣”(《左傳月二十七日。(廖群)·昭公二年》)。魯上層贵族社會重禮、行禮，隆取名孔子因出生與尼丘山有關而得名。於祭祀，完時孔子耳濡目染，應受到極大影響，據《史記·孔子世家》載，“紇與顏氏女野合而其母親徵在出身大家，知書達檀，有意逗引孩子生孔子，禱於尼丘，得孔子。魯襄公二十二年而玩弄禮器，培養禮節習慣，以期將來立足於費族孔子生。生而首上圩頂，故因名日丘云，字仲尼，社會，對孔子兒時這種特有的遊战愛好，也起到姓孔氏”。言孔子生有異相，頭顶如四邊高中間决定作用。(廖群)凹的山頭，其父想及祈禱尼丘之事，因以“丘”父母合葬孔子年十六七時，母親颜徽在爲名。古人名、字相生互補，故字“尼”，乃亡故。依古代禮俗，夫婦應合葬一處，孔子卻不“尼丘”之“尼”。又因孔子有同父異母兄孟皮，知父墓所在。《史記·孔子世家》言“母諱之排行第二，故加一“仲”字，字“仲尼”。也”。對此，或以爲徽在恥野合之事而弗告關於“禱於尼丘”，當地傅説顏徵在有妊後，(《檀記·檀弓上》鄭玄注)，或以爲徵在以幼少因盼子心切、臨座前與叔梁紇按傳統習俗於襄之女嫁七十之夫羞慚不能告(《禮記·檀弓上》公二十二年夏曆八月二十七同去曲阜城（魯都，孔穎達疏)，或以爲以孔子尚幼故未告（今人馬今山束曲阜)東南的尼山（亦名尼丘山，在叔梁茂元)，或以爲徵在以青年寡婦，爲避嫌不能爲紇家鄉昌平陬邑境内)“祈禱山神”，祈禱後於附夫送葬，因而不知基所而無可告（唐司馬貞《史近山洞小息，即在洞中分娩，產下孔子。後人名記·索隱》)。孔子“十有五而志於孽”(《論語此洞爲“坤靈洞”，又名“夫子洞”。此洞至今尚·爲政》)，此時已明書達禮，少年成熟，有了一在、則孔子名丘字仲尼直接被懈釋爲生於尼丘定立處理間題的能力。爲訪得父墓所在，以便山之故。(廖群)將父母合葬，孔子有意將母親棺柩停放於“五父适居曲阜孔子在父親死後隨母遷居曲之衢”（名爲“五父”地方的交叉路口）以期引阜。孔子幼時父親去世，《史記·孔子世家》言人注目。後一陬邑車夫（輓夫）之母見孔子殯母“丘生而叔梁紇死”，《孔子家語·本姓解》言於外，怪而問之，孔子與語其故，始得知父墓在“孔子三歲而叔梁紇卒”。孔子出生後當随父母防山的具髓位置，然後得以將父母尸柩合葬於在祖籍陬邑鄉間居住（其父爲陬邑大夫，陬邑在防（即今曲阜東十餘公里的防山，今有梁公林，今山東曲阜東南)，母家顏氏則在魯都曲卓（顏相傅爲埋葬孔子父母及孔子兄伯尼之地)。姓是曲阜大族，孔子弟子中即有不少顏姓曲阜另據《禮記·檀弓上》載，合葬時，孔子言人)，蓝父親去世後不久孔子即隨母親颜徵在遷“吾圈之，古也基而不墳。今丘也，東西南北之生平卷3人也，不可以弗藏也”，以自己不居本地，未按刻乎？”孔子一貫反對施行武力，而主張仁政德古制而是堆墳以做標記。合葬後，孔子先返，家治，通過德教、感化手段使天下大治，因此反對僕後至，時暴雨傾盆。孔子問家僕爲何來遲，家子路習武持。子路被孔子一番話所打動，遂請僕告日“防基崩”，孔子沉默不語、家僕告之再“摄齋以事先生”，從此拜孔子爲師。事始見《說三，孔子不禁泪流滿面，日“吾聞之，古不修苑·貴德篇》。另據《說苑·建本篇》藏，子路墓”。(廖群)初見孔子，孔子曾間子路“汝何好”？子路對以赴饗宴被黜孔子年輕時欲参加季氏饕士“好長劍”。孔子對此不感興趣，而言“以汝之所之宴而遭斥退。據《史記·孔子世家》載，孔子能，加之以學，豈可及哉！”啓發子路在已具能年十六、七，將父母合葬後不久，魯執政大夫季力的基礎上增加廖問與修養。子路對廖習是否氏宴饗士一级貴族。孔子以爲自已作爲已故叔真能有所增益尚有懷疑，所謂“學亦有益乎？”孔梁紇武士之子，應在被宴饗之列，便隨身满带書子正告日：“夫人君無諫臣則失正，士無教友則籍(“要經”)與人同往。未料被季氏家臣陽虎失德，狂馬不失其策，操弓不返於檠，木受繩則呵止，其言日“季氏饗士，非敢饗子也”，把孔直，人受諫則聖，受學重問，孰不順成，毁仁惡子排除在“士”之外。孔子祇得退回。（廖群）士，且近於刑，君子不可不以學。”子路提出反昭公送鲤相傅孔子年十九娶宋人亓官氏問，所謂“南山有竹，弗揉自直，斯而射之，通(不詳)爲妻，婚後年餘得子。魯昭公盏念孔子於犀革，又何粤爲乎？”孔子順勢利導，言：若係“以勇力聞於諸侯”的叔梁紇之後，又以知替進一步括削使成劍鏃，並進而磨礪使之鋒利，堂達禮小有名氣，因派人送來鯉魚以賀喜，孔子非穿射得更加深人？子路由此心服口服，敬請受“榮君之貺”，故爲兒子取名爲鯉，字伯魚。事見教。事始見《說苑》，此前典籍無裁。（廖群）《孔子家語·本姓解》，此前典籍無藏。求教郯子孔子二十七歲時曾親往郯國向任“乘田”“委吏”孔子幼時喪父，年少绑子學習少昊氏時代職官制度。據《左傳·昭公喪母，身賤位卑，年輕時做遁多種“卑賤”之事十七年》裁，魯昭公十七年（前525），魯屬國(孔子自言“吾少也賤，故多能鄙事”，見《論語郯子來朝，昭公設宴款待。宴會上，魯大夫昭子·子罕篇第九》)。據载，二十藏以後曾做過掌管(名叔孫婼)問郯子少昊氏何以以烏名官（郯乃具體事宜的小吏“乘田”、“委吏”。《孟子·萬章少吴之後，故問之)，郯子語之甚群。孔子聞此下》言“孔子普爲委吏矣，日‘會計當而已矣’。後，便親往郯國求見郯子，專門向他請教少吴氏誉局乘田矣，日牛羊茁壮長而已矣’”。委吏負時代職官制度問题。回來後告人日：“吾聞之，責管理倉庫，孔子要求自己把倉庫的賬目、財物‘天子失官，學在四夷’，猶信。”蓋孔子在郯子管理得清楚恰當；乘田负責管理牛羊，孔子要求那裹獲得許多古代職官的學間，故言人們所謂自己把牛羊飼卷得藤肥體壯。《史記·孔子世四方蠻夷那裹尚保留不少古職官學間的說法是家》亦言“孔子貧且賤。及長，普爲季氏史，料可信的。(廖群)量平；誉爲司職吏，而畜蕃息”。“季氏史”當即之郯，路遇程子魯屬國郯子至魯朝拜，回“委史”，“司職吏”當即“乘田”，則“乘田”答魯大夫昭子硼於少吴氏何以以鳥名官問题語“委吏”應屬家臣之事。(廖群)之甚詳，孔子開此後特往郑國求教。相傅孔子在初遇子路啟以學相傅孔子初遇弟子子路去往郯國途中，與齊人程本子（生平不詳）相遇，時，見子路戎服好劍，便以仁德廖問加以啓發，兩人一見如故，交談多時，高興之餘，孔子令弟子路心悦誠服，遂拜孔子爲師。據載，子路初見子子路取“束帛十匹”以赠先生。子路以孔子曾孔子，一身戎服，持劍而立。孔子見狀，遂間子言“士不中道相見，女無媒而嫁者，君子不行路：“安用此乎？”子路回答：“善古者，固以善也”爲由，拒絶從命。孔子解釋日“詩不云乎，之；不善古者，固以自衛”。孔子不以爲然，言：野有蔓草，零露溥兮；有美一人，清揚蜿兮’，“君子以忠爲質，以仁爲衛，不出環堵之内，而且夫齊程本子天下之賢士也.吾於是而不赠，悠聞千里之外，不善以忠化，寇暴以仁固，何必持身不之見也。大德不喻閑，小德出人可也”。特4平花引用《詩·鄭風·野有莖草》詩句·以證邂逅相嫁媵臣人秦，亡楚，爲楚人所執，後被秦穆公以遇知心之贵：並指出對於有些說法，須視情况靈五張黑牡羊皮贖回、用爲大夫，故稱“五投大活對待。事始見《韓詩外傅二》，此前典籍無藏。夫”，終與老友蹇叔共辅穆公以成霸業。孔子認(廖群)爲，秦穆公能把百里奚從奴隸身份提拔起來授哭子產卧昭公：十年（前522），鄭顾贤以國政，足見其藏賢愛才，使賢任能之心。有此相子庠病故。孔子删此，得之悲哭出涕.呼子座心足以王天下，成霸業自是不在話下。（密群）离“占之遺爱也”，言子准有仁愛之心，具古人止琴張弔宗鲁衛人宗魯死於齊豹之亂之遗風。(《傳·昭公二十年》)子难是孔子屢後，孔子認爲，宗魯死於不義，而勸阻鲁人琴張屢稱詐的政治活動家。停襄公三十一年（前(或以爲孔子弟子)前往哭吊。魯昭公二十年542)、子產不毁鄉校，孔子後來部論此事稱“以(前522)，衛發生齊约之亂。齊豹因受南威公兄是觀之·人謂子座不，吾不信也”。(《左停·公孟繁輕慢、被奪司寇之職面欲殺公孟繁，特求接公三十一年》)鲁昭公十三年（前529），晉會宗魯相助。宗魯本由齊豹推薦而爲公孟繁黪乘，諾侯於平丘，及盟，子座爭承（爭取使鄭國少因此未予拒絶，言自己由於齊豹美言而得公孟直)，川中以爭、至于昏，昏人許之。孔了倒之，親近，爲了利的緣故知公孟不善而未離去，己是稱子唯“於是行也，是以爲國基矣”。（《左傳·過结；如今若“聞難而逃”，便是陷齊豹於不信。昭公“三年》)子咤有疾，囑子大叔爲政以寬猛所以勸齊豹但行其事，自己願殉死以成齊豹之之道、孔子闽之上」“善哉！政寬則)慢，慢則糾事。之後宗魯果未洩一言于公孟繁，爲之驂乘之以猛：猛則民殘，殘则施之以宽·宽以濟猛，時，齊豹以戈擊公孟。宗魯以背蔽之，二人皆被猛以濟党，政是以和”(《左傅·昭公二十年》)。殺。魯人琴張蓋與宗魯相識，據《左傅·昭公二孔子認属子库“有君子之道四焉：其行己也恭，十年》裁，宗魯死後，將往弔之。孔子得知後加其事上也敬，其養民也惠，其使民也義”，這正以勒阻，言“齊豹之盗，而孟繁之賊（被殺）”，是孔子一其張的爲政原則，因此子座成爲孔本皆由宗魯所致，君子不食不善之祿，不接受叛子心月中爲政者的楷模。(廖群)亂之事，不爲利害身，不以邪惡待人，不掩蓋不入太廟，每事問孔子初人太廟，事事請義，不行非禮之舉。而宗魯言公孟不善卻受其教，引起議論。古開國之君稱太祖，太祖之廟稱祿，曲齊豹爲亂卻不加阻止，不溲齊豹之謀而掩太嘲，魯最初受封之君是周公，則魯太廟即周公蓋不義，以二心事公孟以行非禮之事，如此之人廟。據《論語·八佾篇第三》截，孔子最初進人“女何弔焉”？據《孔子家語·曲禮子夏間》載、周公嘲，每件事都認真向人請教。對此、有人議孔子勸說後，“琴張乃止”。(廖群)論日；“孰謂郡人之子知禮乎？人太廟，每事孟僖子兒師孔子魯大夫孟僖子臨終前間”，由孔子喜愛提間而懷疑孔子是否如傅聞所囑兒嚮孔子學禮。據《左傳·昭公七年》載、魯說廣於知禮。孔子聞之後，日“是禮也”，言不昭公七年（前535），孟僖子（僖一作釐）相恥下問、勤於學習本身即是知禮。（廖群）昭公赴楚賀章華宮落成，“病不能禮”（以不能以答膏景公問政孔子在魯回答齊景公搦於禮图滿完成使命爲心病)，立志師從能禮者。直秦穆公何以以小國成霸業等政治問題。據《史記至臨終（昭公二十四年），仍耿耿不忘，召其大·孔子世家》载，魯昭公二十年（前522）齊景夫謂之·言：“禮，人之幹也，無禮，無以立。吾公與晏要至魯。蓋當時景公對孔子知禮已有所调將有達者日孔丘，聖人之後也，而诚於宋。其坶，故特迎孔了子而問政。景公間孔子“昔秦穆公祖弗父何以有宋而授厲公。及正考父。佐戴、武、國小處辟（僻），其霸何也？”孔子回答“秦，國宣，三命滋益共（恭），故其鼎銘云：一命而俜·雖小，其志大；處雠辟、行中正。身舉五投（百再命而低，三命而俯，循籀而走，亦莫余敢侮。里奚)，爵之大夫，起繁紲之中，與語三日，授館於是，鬻於是，以糊余口’。其共也如是。孫之以政，以此取之，雖王可也，其霸小矣”。百减紇有言日：‘聖人有明德者，若不當世，其後里奚，虞大夫，虞亡被俘，淪爲奴隸，作爲香陪必有達人。’今其將在孔丘乎！我若獲没，必屬生平卷5說與何忌於夫子，使事之，而學禮焉，以定其爲人臣者毋以有己’，。”指出好譏議人者即使聰位”.希望其大夫敦促自己的二子何忌與説邮事明深察也難免一死，好揭人短者即使博辯閎達孔子以學習典章禮儀。何忌即孟懿子，說即南宮也將危及其身，因勒孔子惜父母所賜之身，言聰橄叔，遵父隔，二人是年始師事孔子以舉禮。孔則仕，不用则隱，以保身全行。子曾就此事感嘆日“能補過者，君子也。詩日另外相傳孔子見老子時、曾日“甚矣，道之‘君子是則是效’，(《詩·小雅·鹿嗚》)孟僖子于今難行也。吾比執道委質以求常世之君，而不可則效已矣”。是年孔子三十四藏。按《史記·我受也，道之於今難行也”、言自己秉持禮義之孔子世家》叙此事即定爲魯昭公七年，孔子年十道以求得到當世之君認可，卻無一能真正接受七，蓋因《左傅》於是年記孟僖子“病不能禮”並加以寶施。老子則日“夫說者流于聽，言者事直叙至孟僖子臨終之事而致誤。孟僖子卒貸於辭，如此二者，則道不可委矣”，認爲那些游爲魯昭公二十四年（前518）.若爲魯昭公七年，說者道聽途說，花言巧語，造成混亂、人們若能懿子及敬叔尚未出生，（二人生於昭公十一年）辨别這些，便将持道而不廢。此説始見《說苑·則無從師事孔子。（見清梁玉繩《史記志疑》）今反質篇》，此前典籍不見記裁。(廖群)從《左傅》。(廖群)鲁亂適恋魯昭公二十五年（前517），孔適周糊禮孔子曾親往周朝考察禮儀文物子年三十五歲，魯國發生“翻鷂之變”，昭公率制度。據《史記·孔子世家》載，“魯南宫敬叔師攻伐季孫氏，季孫、叔孫、孟孫三家聯合反抗，言魯君日：請與孔子適周。’魯君與之一乘車，昭公師敗奔齊。事後，孔子曾就舞八佾之舞事譏兩馬，一竖子俱，適周問禮，羞見老子云。”孔評季氏，日“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍子對周禮仰慕已久，苦於財力不足，不能適周。也”。(《論語·八佾篇第三》)古代舞蹈隊列，八待魯大夫孟僖子囑兒師事于己，方得借南宮敬人一行稱一佾。按照禮的等級規範，唯天子才能叔之力通於魯君，以成夙願推此事當在昭公二享用八佾即八行六十四人的演出規模，依次下十四年收孟僖子二子孟懿子及南官敬叔爲弟子减，諸侯用六佾四十八人，大夫用四佾三十二之後，昭公二十五年逃亡於齊之前，適周觀禮之人。季氏以大夫身份，本該僅用四佾，卻公然用舉，使孔子知禮馨望大振，“孔子自周返于魯，弟八佾之舞在家中演出，顯然僭越了禮的規範。孔子稍益進焉”，四方各國前來求師學禮者不断增子批評季氏這種事都可以狠心做出，便没有什加。么不可以狠心做出來，言外所指，當是逼走昭公相傳孔子在周曾“觀於明堂”、見“周公相之事。是年冬，孔子便以魯亂爲由，離魯至齊。成王，抱之負斧扆（帝王坐後屏風），南面以朝(廖群)諸侯之圆”，仰望良久，赞嘆“此周之所以盛過泰山西婦人之哭孔子過泰山，聞婦人也”(《孔子家語·觀周》)。爲觀禮之行，孔子哭訴親人死，因感慨“苛政猛於虎”。魯昭公二曾感嘆南宫敬叔之助，言“自南宫敏叔之乘我車十五年（前517）冬，孔子因魯亂離魯至齊，途也，而道加行”。(《說苑·雜言篇》)（廖群）經泰山。據《禮記·檀弓下》載，孔子從泰山旁問禮於老聃相傅孔子“適周觀禮”曾就道經過時，“有婦人哭於基者而哀”，孔子憑倚車軾德禮樂等問題求教於老子。魯昭公二十四年至傾聽良久，使子路前去尋問爲何哭聲“似重有憂魯昭公二十五年期間，孔子曾親往周都考察禮者”。婦人回答：“昔者吾舅死於虎，吾父又死焉，儀文物制度.據裁曾與老子有過交往。《史記·今吾子又死焉”，言母家夫家皆以捕虎爲生，其孔子世家》有孔子“適周間禮，益見老子云”之舅其夫乃至其子都因猛虎所傷致死。孔子問“何語，并裁有老子送孔子之事，言孔子辭去，老子爲不去也”，婦人答以“無苛政”。言捕虎一行無送之曰：“吾富贵者送人以財，“人者送人以苛捐雜税，收人尚可，若改他行，恐難爲生。孔言。吾不能富貲，籍二人之號，送子以言。日子调此感慨道“小子藏之，苛政猛於虎”。“聽明深察而近於死者，好議人者也。博辯廣大(廖群)危其身者，發人之惡者也。爲人子者毋以有己，為高昭子家臣孔子因魯亂至齊，曾爲齊6生平卷景公寵臣高昭子家臣。據《史記·孔子世家》載，(田)恒勢力逐漸擴張，景公地位受到威脅，而孔子雕魯至齊後，“爲高昭子家臣，欲以通乎景魯國已經君臣失位，昭公被逐，故孔子以此對。公”。景公早蹈孔子之名並曾事迎間政，（見“答景公聽後十分稱心，言“善哉，信如君不君，臣景公問政”條)孔子在齊當不難受到景公韶見，不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾豈得而食諸！”其做高昭子家臣，蓋欲通過高昭子嘉許、舉薦得據《史記·孔子世家》載，他日，景公又韶見孔到景公重用。高昭子名張，齊景公寵臣，名聲不子問政，孔子答日“政在節財”，言爲政須盡量佳，唁魯昭公稱齊侯主君以阿景公、率戍城成周减省開支，景公對此也很滿意。(廖群)“递人”、景公疾，遵其意立孺子茶，逐群公子，断言齄王期焚相傅孔子在齊曾言中周使卒爲陳氏所逐，遭人譏議。故孔子“爲高昭子家所言周廟焚必爲釐王之廟.孔子在齊，是景公坐臣”一事其弟子絶口不提，後世儒者則認爲此是上之客。據藏，一日與齊景公坐，左右稟報景公誣罔聖人，所謂“欲通齊景，不恥家臣，孔子而日：“周使來，言周廟燔”，景公追問“何廟”，未如是乎？”（清梁玉繩《史記志疑》）另亦有以孔及得報，孔子在旁断言“是釐王廟也”。景公奇子不禁弟子爲家臣，“則孔子不耽爲家臣”而相怪孔子何以知之，孔子言“《詩》云，‘皇皇上信此事者（錢穆《先秦諸子系年考辨）。帝，其命不忒，天之與人，必報有德’。褐亦如(廖群)之。夫釐王變文武之制，而作元黄官室，奥馬奢聞《韶》孔子在齊傾聽古《韶》舞之樂而侈，不可振也，故天殃其廟，是以知之”，認爲人迷。據《論語·述而第七》裁，孔子在齊“聞撤王不能沿續文王武王簡樸之風而變爲浮華奢《韶》，三月不知肉味，日‘不圆爲樂之至於斯侈，必遭報應。景公間“天何不殃其身”，孔子也”。《史記·孔子世家》亦載此事，言孔子解釋“天以文王之故也。若殃其身，文王之嗣，“與齊太師語樂，聞《韶》音，學之，三月不知無乃絶乎？故殃其廟以彰其過也”，以爲文王武肉味，齊人稱之”。孔子素喜禮樂歌舞，常“與王頗得“皇皇上帝”青睞，爲使文、武世代相續人歌而善，必使反之，而後和之”。(《論語·述爲王，子子孫孫受到福祐，上天便不能加害釐王而第七》)在齊，作爲高昭子家臣，有機會較多自身以断文、武之後，祇好通過“殃其廟”來顯接觸景公宫廷内臣僕官屬，便時與太師（樂官）示其彌天之過。不多時，左右果報，“周釐王廟討論音樂。通過齊太師而聽到古《韶》樂的演奏。也”。景公大驚，再拜，贊日：“聖人之智，豈不《韶》亦作《大弩》《大韶》，周代“六舞”之一，大乎！”事始見《說苑·權謀篇》，此前典籍無載。屬“文舞”，相傅爲舜時代樂舞，周代用以祭祀(廖群)“四望”（即四方，或日名山大川，日月星海）。此詹促帷齊孔子聞齊大夫欲加害於己而倉樂舞魯國也時有上演，魯襄公二·十九年（前促離開齊國。據《史記·孔子世家》載，孔子在544)吳公子季札即曾在魯觀《韶》而嘆爲觀止。齊，答齊景公間政，羸得景公信任，景公已欲將蓋此樂舞祇在宫廷中上演，孔子無緣觀貨，至齊尼谿一带（不群）田封孔子，齊大夫晏婴以爲不後得闻《韶》樂，且覺其比自己所想更加美妙，可，辣齊景公日“夫儒者滑稽而不可軌法，倨傲於是傾心攀晋，不思佳肴。後來孔子每歆及自顺，不可以爲下；崇喪遂哀，破座厚葬，不可《韶》舞《韶》樂，總是贊不絶口，稱之爲“盡以爲俗；游說乞貸，不可以爲國。自大賢之息；善盡美”(《論語·八佾第三》)。(廖群)周室既衰，禮樂缺有閒。今孔子盛容飾，繁登降再答鹰景公問政孔子在齊回答齊景公有之禮，趨詳之節，累世不能彈其學，當年不能究關爲政間题。孔子在魯曾回答齊景公關於“秦其禮。君欲用之以移齊俗，非所以先細民也”，以霸”問題，至齊後，景公韶見，再次問政。據儒家循繹舊制，禮儀繁瑣，不合時宜，難以治民《論語·顏淵篇第十二》載，孔子回答景公間政爲由，反對景公重用孔子。此後，景公雖仍敬見爲“君君、臣臣、父父、子子”，言君要像君，臣孔子，卻不再問禮。又過些時，景公乾跪拒絶孔要像臣，父要象父，子要像子，要骰格彼此的規子經常拜見。言“奉子以季氏，吾不能”，不欲範界定，不得僭越失其所在。時齊國正值陳以魯待季孫氏那般對待孔子，只按魯季、孟之間···试读结束···...

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图书名称：《中国学术流变》【作者】冯天瑜，彭池，邓建华编著【页数】539【出版社】上海：上海人民出版社,2019.02【ISBN号】7-208-15617-3【价格】138.00【分类】学术思想-思想史-研究-中国【参考文献】冯天瑜，彭池，邓建华编著.中国学术流变.上海：上海人民出版社,2019.02.图书目录：《中国学术流变》内容提要：本书是一部“资料性”的学术史著作，它将这些古今学人议论学术流变的文献作为旁搜远绍的对象。从先秦、秦汉、魏晋南北朝、隋唐五代直至民国介绍了历代学人论述学术流变的文章，此外，还附加了港台学者、海外华裔、外国汉学家的论述。《中国学术流变》内容试读中国学术综论中国学术综论3如果把中国学术的发展历程比喻成江河行地，那么它时而波澜起伏，急流奔涌：时而舒展平缓，浩荡前行；时而注入新流，激跃迈进。其过程约略可分五个阶段。一、先秦：元典及诸子学兴起先秦诸子学的源头古远，从传说时代至殷商时期都能寻到诸子学星星点点的源迹，殷商巫、史、祝、卜的神本文化和西周德治初萌的官学文化，是先秦诸子的先驱思想资料。春秋以降，随着教入私家、学术下移，以孔子、墨子、老子为代表的一群思想家对先前杂沓无绪的学术文化进行创发性的总结。战国时期，“道术将为天下裂”，儒分为八，墨离而三，各种学术思想相互碰撞、推引、交融，形成诸子并立格局，时人感慨：“百家往而不反，必不合矣。”(《庄子·天下》)战国后期，道家庄子、儒家荀子、法家韩非子各以一家为主体，又博采其他诸家之说，显示出学术“一而多，多而一”的综合气象。先秦诸子在范畴、命题、理论体系、思维方法诸方面奠定了中国学术发展的基石。二、两汉：经学发展与今古文之争周秦之际，法家炽盛。有秦一代崇尚严刑峻法。汉初清静无为的黄老之学流行。汉中叶以后，出现以儒家为主，兼摄道、法、阴阳诸家思想的趋向，学术文化从多元并起走向一家独尊，以先儒经典研习阐发为旨趣的经学成为学术主流。西汉盛行今文经学，古文经在汉武帝以后陆续发现，西汉末年至东汉初年古文经学渐趋昌盛，至东汉中叶有取代今文经学之势。东汉末年，郑玄注《三礼》，杂采今古文学，二者呈融合之势，然今古文之争并未止息，其影响垂之久远。三、魏晋隋唐：玄学、佛学、道教并盛，道统说初起玄学以经学之反动的面目出现，分四期：一为王弼、何晏的正始之音，二为嵇康、阮籍等的纵达之情，三为向秀、郭象综合诸说而倡自然名教合一论，四为东晋玄学的佛学化。在玄学发展的同期，南亚次大陆佛教文化在中国逐渐立足并得到发展，西域、印度的佛学大师来中原弘教者络绎不绝，西行求法的中国高僧连续不断，翻译家迭出不穷，中国本土学术与外来学术进行了一次大规模交流。与此同时，中国本土宗教一道教勃兴，宗教仪式和理论渐趋成熟。儒、佛、道三教鼎立并相互融会。隋唐承魏晋南北朝学术之绪，随着政治由分裂而统一学术也走向一体化，南北学风趋于一致。隋唐佛学特盛，大体循着综合诸家和中国化的两条相联系的路径演进。正当佛学达于鼎盛之际，以儒学为主体精神的学术亦在重组，韩愈、李翻提出“道统”说，在抑佛、排佛的大旗下蕴藏着佛学的影子。儒、佛、道的相互吸收预告着宋明理学的兴起。四、宋元明：理学与经世实学论难互摄继先秦诸子学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学之后，中国学术迎来一个精密4中国学术流变深邃的理学时代。理学历经开创、莫基、集大成、变态、批判与总结诸阶段。宋初胡瑗、孙复、石介三先生肇其始，华山道士陈抟的弟子周敦颐的濂溪学、二程的洛学以及张载的关学共奠其基，朱熹闽学博纳佛、道精神，集诸学之大成。与闽学相颉颜的是陆九渊心学。理学因朱学和陆学的互为补充已达极境。与此同时，王安石的“荆公新学”、苏轼的“蜀学”亦各有创发；陈亮、叶適则树立事功经世旗帜，与朱学多有论难。元朝统一南北，理学北传。元至明初，朱学占绝对统治地位；明中叶，王守仁提出“正心”之学，风靡朝野。明清之际，社会激烈动荡，一批有识之士对王学末流进行痛切反思，经世实学应运而兴。明后期，欧洲耶稣会士来华，向中国人介绍欧洲文明，从此开始了西学东渐的曲折历程五、清代：学术三变清初学术气象博大，黄宗羲、顾炎武、王夫之开辟了重实证、求经世的新学风。乾嘉间，“朴学”独占整头，学者多埋头古代典籍整理，罕言义理，少涉政治，学术归于考据一途。道光、咸丰间，西方列强侵略中国，社会内部矛盾也日趋尖锐，学者鉴于朴学的琐碎、理学的空疏，力辟新路，重提经世致用之学，倡导今文经学，同时又汲纳西学。至清代末叶，先秦诸子学、明末清初经世之学和西学备受青睐，康有为、谭嗣同、梁启超、严复、章太炎诸人综汇儒佛、融合中西，辟学术新路。纵观清代学术，实取二千年之学术“倒影而缫演之”（梁启超语），这既是清代学术流变之特色，亦为中国学术的一奇异现象。清代对中国古代学术进行了自身的最终总结；咸、同、光、宣间，西学东渐亦日趋强化，以移植西学、综汇中西特征的“新学”渐成风行之势。论教育的根本要从自国自心发出来（节录）章太炎中国学说，历代也有盛衰，大势还是向前进步，不过有一点儿偏胜。只看周朝的时候，礼、乐、射、御、书、数，唤作六艺，懂得六艺的多。却是历史政事，民间能够理会的很少。哲理是更不消说得。后来老子、孔子出来，历史、政事、哲学三件，民间渐渐知道了。六艺倒渐渐荒疏。汉朝以后，懂六艺的人虽不少，总不如懂历史政事的多。汉朝人的懂六艺，比六国人要精许多。哲理又全然不讲。魏、晋、宋、齐、梁、陈这几代，讲哲理的，尽比得上六国。六艺里边的事，礼、乐、数是日明白一日。书只有形体不正一点，声音训诂仍旧没有失去，历史政事自然是容易知道的，总算没有甚么偏胜。隋、唐时候，佛教的哲理，比前代要精审，却不过几个和尚。寻常士大夫家，儒道名法的哲理就没有。数学、礼学，唐初都也不坏，从中唐以后就衰了。只剩得历史、政事，算是唐人擅场。宋朝人分做几派：一派是琐碎考据的人，像沈括、陆佃、吴曾、陆游、洪适、洪迈都是。王应麟算略略完全些，也不能见得大体。在六艺里面，不能成就得那一种：一派是好讲经世的人，像苏轼、王安石、陈亮、陈傅良、叶適、马端临都是。陈、马还算着实，其余不过长许多浮夸的习气，在历史既没有真见，在当时也没有实用；一派是专求心性的人，就是理学家了。比那两家，总算成就。除了邵雍的鬼话，其余比魏、晋、宋、齐、梁、陈的学者，也将就攀得上。历史只有司马光、范祖禹两家。司马光也还懂得书学。此外像贾昌朝、丁度、毛居正几个人，也是一路。像宋祁、刘放、刘奉世、曾巩又是长于校勘，原是有津逮后学的功。但自己到底不能成就小学家。宋、元之间，几位算学先生出来，倒算是独开蹊径。大概宋朝人还算没有偏胜，只为不懂得礼，所以大体比不上魏、晋几朝（中国有一件奇怪事，老子明说“礼者，忠信之薄”，却是最精于礼，孔子事事都要请教他。魏晋人最佩服老子，几个放荡的人，并且说“礼岂是为我辈设”，却是行一件事，都要考求典礼。晋朝末年，礼论有八百卷，到刘宋朝何承天，删并成三百卷；梁朝徐勉集五礼，共一千一百七十六卷；可见那时候的礼学，发达到十分。现在《通典》里头，有六十卷的礼，大半是从那边采取来，都是精审不磨，可惜比照原书，只有二十分之6中国学术流变一了。那时候人，非但在学问一边讲礼，在行事一边，也都守礼。且看宋文帝已做帝王，在三年服里头生太子，还瞒着人不敢说，像后代的帝王，那里避这种嫌疑，可见当时守礼的多，就帝王也不敢公然逾越。更有怪的，远公原是个老和尚，本来游方以外，却又精于《丧服》。弟子雷次宗，也是一面清谈，一面说礼，这不是奇怪得很么？宋朝的礼学先生，都说服膺儒术，规行矩步，到得说礼，不是胡涂，就是谬妄。也从不见有守礼的事。只是有一个杨简—通称杨慈湖一在温州做官，遇着饮差到温州来，就去和他行礼，主人升自阼阶，宾升自西阶，一件一件，都照着做，就算奇特非常，到底不会变通，也不算甚么高。照这样看来，理学先生，远不如清谈先生)。明朝时候，一切学问，都昏天黑地，理学只袭宋儒的睡余，王守仁出来，略略改变些儿，不过是沟中没有蛟龙，鲵来做雄长，连宋朝人的琐碎考据、字学校勘都没有了。典章制度，也不会考古，历史也是推开一卷。中间有几位高的，音韵算陈第，文字训诂算黄生，律吕算朱载堉，攻伪《古文尚书》算梅鹭，算学也有个徐光启，但是从别处译来，并不由自己思索出来，所以不数。到明末顾炎武，就渐渐成个气候近二百年来，勉强唤做清朝，书学、数学、礼学，昏黑了长久，忽然大放光明历史学也比得上宋朝。像钱大昕、梁玉绳、邵晋涵、洪亮吉，都着实可以名家。讲政事的颇少，就有也不成大体。或者因为生非其时，不犯着讲政事给他人用，或者看穿讲政事的，总不过是浮夸大话，所以不愿去讲。至于哲理，宋、明的理学，已经搁起一边了，却想不出一种道理去代他。中间只有戴震，做几卷《孟子字义疏证》，自己以为比宋儒高，其实戴家的话，只好用在政事一边，别的道理，也并没得看见。宋儒在《孟子》里头翻来翻去，戴家也在《孟子》里头翻来翻去。宋儒还采得几句六朝话（大概皇侃《论语疏》里头的话，宋儒采他的意颇多），戴家只会墨守《孟子》。孟子一家的话，戴家所发明的，原比宋儒切实，不过哲理不能专据孟子（阮元的《性命古训》，更不必评论了）。到底清朝的学说，也算十分发达了。只为没有讲得哲理，所以还算一方偏胜。若论进步，现在的书学、数学，比前代都进步。礼学虽比不上六朝，比唐、宋、明都进步。历史学里头，钩深致远，参伍比校也比前代进步。经学还是历史学的一种，近代比前代进步。本国的学说，近来既然进步，就和一向没有学说的国，截然不同了。但问进步到这样就止么，也还不止。六书固然明了，转注、假借的真义，语言的缘起，文字的孳乳法，仍旧模糊，没有寻出线索，可不要向前去探索么！礼固然明了，在求是一边，这项礼为甚么缘故起来？在致用一边，这项礼近来应该怎样增损？可不要向前去考究么！历史固然明了，中国人的种类，从那一处发生？历代的器具，是怎么样改变？各处的···试读结束···...

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