图书名称：《孔子大辞典》【作者】张岱年主编【页数】1126【出版社】上海读书出版社,1993.12【ISBN号】7-5326-0230-3【价格】40.00【分类】孔丘(学科:词典)儒家【参考文献】张岱年主编.孔子大辞典.上海读书出版社,1993.12.图书目录：《孔子大辞典》内容提要：《孔子大辞典》内容试读孔子张岱年孔子（前551一前479）中国春礼末期伟大的思想家和教育家，偏家宇原的创始人。名丘，字仲尼。普国陬邑（今山东曲卓东南）人。生孔子。(家世gt孔子的远祖是宋国贵族，殷王室的后裔。孔子自己生平少孔子生年一·般按也锐过：“丘也，殷人也。”(《礼记·《史记·孔子世家所记为鲁襄公二檀弓上)周武王灭殷后，封般宗室十二年(《公羊传》、，《毅梁传》记为微子启（子姓）于宋。由微子经微仲鲁襄公二十一年)，而生月生日《史衍、宋公稽、丁公申，四传至湣公记gt未记，按毅梁传？所记“十月庚共。脣公长了弗父何让国于其弟鲋子孔子生”。换算为当今之公历应祀。弗父何为卿。孔子先祖遂由诸为公元前551年9月28日生。侯家转为公卿之家。弗父何之曾孙孔子名丘，字仲尼。取此名学正考父，连续辅佐宋戴公，武公、宣可能与他生前父母祷于尼丘山和他公，久为上卿，以谦恭著称于世。孔生后形相有大。《史记·孔子世家》子六世祖孔父嘉继任宋大司马。按记述纥与颜氏女·$俦于尼丘得孔周礼制，大夫不得祖诸侯，“五世亲子”，、“生而首上圩顶，故因名国丘尽，别为公族”，故其后代以孔为氏。云，字仲尼”。后宋太宰华父督作乱，弑宋殇公，杀·孔子生在鲁国。鲁国为周公旦孔父嘉。其后代避难奔鲁（孔氏为之子伯禽封地，对周代文物典籍保国人自此始)，卿位始失，下降为存完好，素有“礼乐之邦”之称。鲁衡士。孔子曾祖父防叔曾任舞防邑公二十九年（前544年）吴公子季格案祖父伯夏的事迹无考。父亲名观乐于售，叹为观止。昭公一年纥，字叔又称叔梁纥为一名武上圳(前540年)晋大左韩官子访鲁，观以勇力善称。叔梁纥先娶施氏，发书后锻叹“周礼尽在售矣”兼国刘子，其妾失男规足，复点额徽惩婚「传统尚时学术下移的形势对孔2扎子思想的形成有很大影响。时鲁政权操在季氏，而季氏又受制孔子早年丧父，家境衰蒂。他于其家臣阳货。孔子不满这种政不曾说过：《吾少也贱，故多能鄙事。”在君而在大夫，“陪臣执国命”的状年轻时曾做过“委吏”（管理仓康）与况，不愿出仕。他说：“不义而言且“乘田”（管放牧牛羊）。虽然生活贫贵，于我如浮云。”苦，孔子十五岁即“志于学”。他善善定公九年（前501年）阳货被于取法他人，曾说：三人行，必有吾逐，孔子才见用于鲁，被任为中都宰，师焉。择其善者而从之，其不善者是年孔子五十一岁。“行之一年，四而改之。”（论语·述而）)他学无常方测之”。遂由中都宰迁司空，再升师，好学不厌，乡人也赞他“博学”。为大司寇。鲁定公十年（前500年）孔子三十而立”，并开始授徒齐鲁夹谷之会，鲁由孔子相礼。孔子讲学。凡带上一点束脩”的，都收认为“有文事者必有武备，有武事者为学生。如颜路、曾点、子路、伯牛、必有文备”，早有防范，使齐君想用冉有、子贡、颜渊等，是较早的一批武力劫持鲁君之预谋未能得逞，并弟子。'连鲁大夫孟信子也送其子孟运用外交手段收回被齐侵占的郓、懿子和南官敬叔来学礼，可见孔子灌、龟阴之田。定公十二年（前498办学已声名遐迩。私学的创设，打年)孔子为加强公室，抑制三桓，授破了“学在官府”的传统，进一步促引古制“家不藏甲，邑无百雉之城进了学术文化的下移。提出“堕三都的计划，并通过任季鲁国自宜公以后，政权操在以氏宰的子路去实施。由于孔子利用季氏为首的三桓手中。昭公初年，了三桓与其家臣的矛盾，季孙氏、叔三家又瓜分了餐君的兵赋军权。孔孙氏同意各自毁掉了费邑与鄢邑。子普对季氏八佾舞于庭”的僭越行但孟孙氏被家臣公敛处父所煽动而为表示愤慨。昭公二十五年（前517反对唯成邑。定公围之不克。孔子年)鲁国内乱，孔子离鲁至齐。齐景计划受挫。公向孔子问政，孔子说：“君君，臣孔子仕售，齐人闻而惧，恐售强臣，父父，子子。”又说：“政在节财。”而并己，乃馈女乐于鲁定公与季桓齐政权操在大夫陈氏，景公虽悦孔子。季桓子受齐女乐，三日不听政。子言而不能用。孔子政治抱负难以施展，遂带领颜孔子在齐不得志，遂又返鲁，回、子路、子贡、冉求等十余名弟子“退而修诗书礼乐，弟子弥众”，从远离开父母之邦”，开始了长达十四方来受学的，几乎遍及各诸侯国。其年之久的周游列国的颠沛流离生8涯。是年孔子已五十五岁。先至卫孔子删国，始受卫灵公礼遇，后又受监视，两次说“诗三百”，可见诗经》原来恐获罪，将适陈。过匡地，被围困五就是三百多篇。孔子可能对《诗》作天。解围后原欲过蒲至晋，因晋内过整理，并注重诗教，以《诗》教授其乱而未往，只得又返卫。曾见南子，弟子。孔子删《书》说更不可信，但此事引起多方的猜疑。卫灵公怠于孔子曾对《书》加以编纂。今存《尚政，不用孔子。孔子说：“荷有用我书gt已非孔子所编之原貌。关于礼、者，春月而已，三年有成。”后卫国内乐，孔子时都未成书。《周礼和《礼乱，孔子离卫经曹至宋。宋司马桓记〉是战国秦汉间儒家作品。旧说魑欲杀孔子，孔子微服过未经郑至《仪礼》为周公所作，孔子所定，亦不陈，是年孔子六十岁。其后孔子往可信。可能是孔子有所口授，战国返陈蔡多次，曾《厄于陈蔡之间”。据儒者加以增益编著，经汉儒编定。孔《史记》记载：因楚昭王来聘孔子，子订正过古乐，他自己也说过：“吾陈、葬大夫围孔子，致使绝粮七日。自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其解围后孔子至楚，不久楚昭王死。卫所。”（论语·子罕）)至于他与已失出公欲用孔子。孔子答子路问日，传的有何关系，已无从考证。为政必以“正名”为先。返卫后，孔关于子虽受“养贤”之礼遇，但仍不见用。孔子所作。近人颇有怀疑，但亦不鲁哀公十一年（前484年）冉有归鲁，易提出有力的反证。孔子晚年研究、率军在郎战胜齐军。季康子派入以传授过周易gt，尽管至今许多史学币迎孔子。孔子遂归鲁，时孔子年家、易学家仍认为《易大传，表达了六十八。孔子的思想，但《易大传gt确非孔子孔子归售后，售人尊以国老”，所作。《易大传》的大部分是战围时初售哀公与季康子常以政事相询，期的作品。总之，六经都与孔子有但终不被重用。孔子晚年致力于整关系。孔子对六经都有过研究、整理文状和继续从事教育。管哀公十理与传授。孔子对于整理、保存文六年（前479年）孔子卒，葬于鲁城化典籍是有贡献的。北泗水之上。关于孔子言行的最可撑的资料，是《论语gt和中的记栽。此4普述gt孔子自称“述而外不作”，而历来传说孔子“删诗书，定记·檀写篇》记载的孔子同弟子的礼乐修春秋，序易传”。对话，也较可靠。孔子生活于奴隶制向封建制转宗教迷信（鬼神）区别开来，不向宗化的初期，是当时士”阶层的代言教信仰寻求道德根据，而将道德与人。孔子建立起一个在当时是很了无神论联系起来，表现了高度的智不起的思想体系。慧。(宗教天命观心孔子保留了4哲学思想6·孔子没有多进西周以来的关于天命的信仰。宗教关道问题。子贡说：“夫子之言性与天命思想起源很早，殷代以“天”为天道，不可得而闻也。”(《公治长)世界的最高主宰，殷王室以为自己但亦并非完全未讲。他说：“四时行的政权是受自“天命”。殷灭周兴，焉，百物生慝。”（附货》）据《论语·西周政治家周公（姬旦）提出“天命子罕记载：“子在川上日：逝者如斯靡常”思想，认为天命以人之是否有夫，不舍昼夜。”强调“行”、《生”与德为转移。孔子继承周公的天命思“逝”，反映了孔子天道观中包涵着想，既信仰天，又强调德。：孔子所谓辩证法因素。“天”，有时指有意志的最高主宰。他孔子人道观的主要特点是，标说：“君子有三畏：畏天命，畏大人)仁智以统礼乐。孔子强调礼乐，但畏圣人之言。”（季氏gt）又说：“获罪是他纳仁入礼，以仁统帅礼乐，使礼宇天，无所祷也。”(《八佾gt)还说乐从属于仁。他说“人而不仁如天之将丧斯文也，后柑著不得与于礼何？人而不仁，如乐何？”（八箱）斯文也，天之未丧斯文也，匡人其如又说“礼云礼云，玉帛运平哉)云予何？”（子罕）有时又指广大的自乐云，·钟鼓云乎哉？”(《阳货gt)这在然。·他说：天何言哉，四时行焉，百当时有进步意义。“仁”的观点在孔物生騫。”（✉阳货）可以说孔手所谓子以前即已有了，·但是孔子赋予以天”是从主宰之天”到“自然之庆”新的涵义，并用“仁严作为的思想的过渡。体系中的中记观念。·“在”之涵义，艽子敬重天命，却怀疑鬼神。他以“爱人”之训最为简明。“樊迟问曾说：“祭如在，祭神如神在”(仁。子日：‘爱人’。”：（颜渊沙又以佾)他不语怪、：力、乱、·神”（述“立人”、“达人”之训最为完备孔而)。他强调“未能事人，焉能事子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲鬼”，未知生焉知死”(《先进)主达而达人”（雍也gt）又有“克己复张务民之义，敬鬼神而远之，可谓礼为色”这训，这仍由立人”、·“达知矣”（雍也gt）。这将道德（义）与人”而来。孔手麽调仁”是有阶级孔5性的，但以仁统礼乐，含，有要求减轻:足，更要求贯通。他对子贡说：“赐剥削和肥迫，爱惜入民之意。·，也！汝以予为多学面识错气？”：,孔子常以仁智并举。他说：“仁“非也。予一以贯之。”(者安仁，知者利仁。”(《里仁gt)他虽主张用一个原则把闻见的内容贯通以仁煮境界较智者为高，但兼重仁、起来。，智。他常言“知者不惑，仁者不忧”孔子重闻见也兼重思索。他说：认为仁与智是统一的，仁人君子必学而不思，则罔；思而不学，则殆。”须通过“学”达到“智”。他说：“好仁(为政)揭示了学与思的关系。他不好学，其薇也愚。”(提倡在学习中要“九思”，要举一反在知识论上，孔子思想的特点三是“悬生知而重闻见”。关于知识的孔子还主张学行并重，学以致来源，孔子提出了“生而知之”与“学用。他说：.“君子耻其言而过其行。”而知之”，并认为“生而知之”者高于(学而gt)他认为对待一个人也应“学而知之”者。他说：“生而知之者“听其言而观其行”（公冶长）。他上也；学而知之者次也；困而学之，主张言、行应该统一。当然孔子言又其次也。”（季氏）但是孔子没有“行”，偏重于道德实践。举出一个人为“生而知之”煮，他自孔子非常崇尚中庸。中庸被称称“我非生而知之者，好古，敏以求为“至德”，是立身处事的最高标谁，之者也”（述而）)。他所谓“生而知也是行事的重要方法。.他说：“中庸之”者，不过是虚悬一格而已。倒是之为德也，其至矣乎？”（雍也gt）他十分强调“学而知之”。他认为不翠求君子在处集中，既不能过，也“好学”，即有“六蔽”之患。他自己不能不及。他认为“过犹不及”（先一生好学不厌。他说：“士室之邑，进)，超过适当的标准，，与没有达必有忠信，如丘者焉，不如丘之好学到标准，同样是违背了“中庸”。“中也。”(《公治长)庸”有两层意思：第一，肯定事物在提倡“好学”上，孔子注重多的变化超过一定的限度就要转向反闻多见。他说：.“盖有不知而作之面；第二，要求坚守这个限度，以免者，我无是也。多闻，择其善者而从转向反面。前者是合乎辩证法的，后之；，多见而识之，知之次也。”（述者则是反辩证法的。而)义说：“多闻阙疑，慎言其余，则孔子讲中青，但他又反对“必”嘉尤；多见阙殆，慎行其余，则寡“固”，认为不宜不顾条件而专守某俺。”·(《为政)但他不以闻见为满一固定标准。论语·子罕)记载：，子“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”为高于仁的“圣的境界。而圣”是又仁与智的统一。“昔者子贡问于孔子何为是牺栖者与？无乃为佞乎？'孔日：夫子圣乎？孔子日：圣则吾不子日：‘非敢为佞也，疾固也。”他又能，我学不厌而教不倦也。子贡日：自称“无可无不可”()。表明学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且孔子处事强调要看实际情况，要有智，夫子既圣矣。”（孟子·公孙丑一定的灵活性。上》)(4)孔子提出“中庸”为一种崇高的修养境界。孔子说：“中庸之为伦理思想心“仁”是孔子思德也，.其至矣乎！民鲜久矣。”(想的核心，也是其伦理思想之根本。也)⑤)孔子未尝以仁义并举，孔子孔子把“仁”作为最重要的道德原所谓义只是当然准则之意，还不是则。“仁”是关于人我关系的准则，一个具体的道德规范。其主官是“爱人”，亦即“己欲立而立孔子区别了义与利，并把两者人，己欲达而达人”（雍也）。“仁”对立起来。他说：“君子喻于义，小的出发点应是承认别人也是人，别人喻于利。”(《里仁》)他所谓义指行人是与自己一样的人。孔子说：“性为必须遵循之原则，所谓利指个人相近也，习相远也。”(《阳货))在此私利。他说过：“放于利而行，多怨。”前提下，才能够“能近取譬”，推己及(同上)但他并不完全排斥利，曾提人，才会承认别人也有独立的意志，出“因民之所利而利之”的主张，他独立的人格。所强调的是“见得思义”，反对见利孔子还提出忠、信、忽、孝、悌、忘义。孔子关于义利关系的论述对恭、宽、敏、惠等道德规范。从孔子后世有很大影响，此后历史上出现言论中可以看出请规范之间的关持续不断的义利之辨。系：(1)孔子以仁为最高的道德原孔子重视道德修养，提出了关则，而其他道德规范都是从属于仁于修养方法和修养境界的理论。他的。如《阳货)记“子张问仁于孔子，首先提出“修己”之说。在回答子路孔子日：能行五者于天下，为仁矣。问怎样才能算是一个君子时，他提请问之。日：恭、宽、信、敏、惠。”(2)出一个从“修己以敬”，到“修己以安孔子以智者、勇者与仁者并举，足证人”，再到“修己以安百姓”的修养进孔子也重视智与勇。他说：“智者不程（见论语·宪问）。所谓“修己”，惑，仁者不忧，勇者不惧。”(即整伤自己的言行，使自己的言行(3)孔子以为“博施于民而能济众”无不合乎原则。其具体修养方法有···试读结束···...

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图书名称：《中国书名释义大辞典》【作者】赵传仁，鲍延毅，葛增福主编【页数】1279【出版社】济南：山东友谊出版社,2007.07【ISBN号】7-80737-206-0【价格】228.00【分类】图书目录－中国－词典【参考文献】赵传仁，鲍延毅，葛增福主编.中国书名释义大辞典.济南：山东友谊出版社,2007.07.图书目录：《中国书名释义大辞典》内容提要：本书列入国家“十五”重点图书出版规划。收入上起先秦，下至“文化大革命”前的书目七千条，共256万字。《中国书名释义大辞典》内容试读一画1画一个人的烦恼梵文与汉语训沽学。见《宋高僧传》卷五。作者博严文井(1915一2005)撰。长篇小说。严文引《说文》、《字林》、《玉篇》、《字统》、《古今正井，原名严文锦，湖北武汉人。在湖北省立高级中字》、《文字典说》、《开元文字音义》、《韵英》、《考学求学时便发表散文作品。1935年到北京图书馆声》、《切韵》等古代字书、韵书以解释一千三百部当职员。1938年赴延安，人抗日军政大学学习，同五千七百余卷佛经的音义。凡字书韵书所不备，更年加入共产党。1945年去东北，任《东北日报》副广引经传为证，并录玄应、慧苑各家音义，编纂成总编。建国后，历任中共中央宣传部文艺处副处书。书名释义见前条。上海古籍出版社1986年影长、中国作协党组副书记和书记处书记、《人民文印乾隆年间日本狮谷白莲社刊本。学》主编、人民文学出版社社长等职。作品反映抗日战争初期，一个富有热情又易动摇的知识青年刘一片石明，从毅然参加抗战到“颓然而返”的生活历程，清蒋士铨(1725一1784)撰。杂剧。作者介绍细致而生动地描述了他的遭遇和烦恼。这部书的原见《西江祝报》条。作者修《南昌县志》时，因明名是《刘明的苦闷》，最初刊登在1941年2月在重宁王宸漆妃娄氏墓将湮灭，于是请求为该墓立碑，庆出版的《文艺阵地》第六卷第三期上。1943年茅此剧即叙述这件事情的经过。作者在《采樵图序》盾先生热情地为这部书写了序言。为了便于应付国中说：“上饶娄一斋先生，理学名儒，诞育贤女，民党检查官的刁难，把书名改成《一个人的烦恼》，结配非人，含恨而卒。其基在江西省德胜门外河巧妙地避开国民党当局忌讳的“苦闷”二字。重庆干，淹没已久，予访得碑址，先后作《一片石》、建国书店1944年出版。《第二碑》院本以表之。”因述为娄氏基立碑事，故名《一片石》。妃娄谅女，有贤德，宸漆谋反，屡一切经音义①谏不听。及败，投水死，土人私葬之。此剧收入唐释玄应撰。训诂学著作，二十五卷，又称《红雪楼九种曲》，1923年上海朝记书庄据此影印。《玄应音义》。玄应，唐贞观末年，长安和尚，精文字学，所著《一切经音义》当时颇负盛名。见《续一文钱高僧传》卷三一。一切：全部，所有。“一切经”明徐复祚(1560一1630以后)撰。杂剧，六为汉译佛教经典之总名，亦称“大藏经”。作者博折。徐复祚字阳初，号墓竹，别署破悭道人，江苏引群籍，如郑玄《尚书注》、《论语注》，贾逵、服常熟人。出身官宦门第，祖父徐栻嘉靖二十六年虔《春秋传注》，李巡、孙炎《尔雅注》以及仓颉(1547)进士，历官浙江巡抚、南京工部尚书。为《三仓》，以解释佛经音义，故名。有明刊本（藏北常熟首富。其外祖乃无锡巨富“沈百万”。复祚乡京图书馆)、乾隆五十一年庄忻刻本、《宛委别藏》试受挫后，绝意仕进，专意著述，尤擅词曲。与妻本、《丛书集成初编》本。叔张风翼，剧作家梅鼎祚、臧懋循都有密切的交往。传奇有《红梨记》、《霄光剑》、《投梭记》。杂一切经音义②著有《三家村老委谈》等。见《（雍正）昭文县志》唐释慧琳（740一820)撰。训诂学著作，一百卷七一、《中国古代戏曲家评传》。剧叙富翁卢至，卷。又称《慧琳音义》或《大藏音义》。慧琳，俗家财万贯，嗜钱如命，而使自己和家人常处于饥寒姓裴氏，疏勒（故址在今新疆喀什噶尔一带）人。之中。一天在路上拾得一文钱，心喜如狂，周密盘长安西明寺和尚，师事高僧不空。博极群书，精通算后，买了一撮芝麻，躲到山林深处，一粒粒享2中国书名释义大辞典受。西天帝释乘卢至不在家，幻化成他的形貌，把根为中心，写了一群动荡时代中的年轻知识分子的家财施散给穷人。真卢至返家，反被人指为假冒。生活和命运。《一叶·自序》：“人果然是相谅解与相卢至到佛祖释迦牟尼那里告状，佛祖让十大弟子都亲密啊！为何人生之弦音上，都鸣出不和谐的调幻化成卢至形貌。卢至终于省悟世事皆空，便出子！为何生命是永久地如一叶的飘堕地上？…”家，成了正果。有《盛明杂剧》本。题名《一叶》象征地说明人生如秋天黄叶无可奈何地飘落，既反映了社会的动荡、人生的飘泊不定，一目了然初阶又表现了作者在现实中感到苦闷、彷徨、幻灭的心卢戆章(1854一1928)撰，音韵学著作，不分态。是中国新文学史上较早出版的长篇小说之一。卷。戆章字雪樵，福建同安县人。语言学家。见…上海商务印书馆1922年出版。《中国现代语言学家传略》第二册。《一目了然初阶》是他的代表作。作者年轻时曾帮助英国传教士一年集①马约翰翻译过《英华字典》。受西方拼音字母的影何家槐（1911一1969)著。当代文学作品论响启发，制订了只能拼写漳州、泉州一带的方言的集。何家槐，浙江义乌人。1932年参加“左联”，英华十五音。后来他试图发明一套能拼写整个汉字1934参加共产党。建国后在中央党校任教，1964的字母，经过十多年努力，参考了三百多种方言，到暨南大学任中文系主任。小说家、散文家、文艺终于写成了一本能拼写度门音的书，叫作《一目了批评家。此书收录了作者本人从一九五四年六月至然初阶》。这是一本“男可晓女可晓，智否贤愚均一九五五年八月一年间所写的十六篇评论性文章，可晓”的入门书，故名。副题曰《中国切音新字厦故名《一年集》。该书主要是对古今中外的一些著腔》。182年厦门五崎顶信文斋出版，1956年编入名作家、作品所作的文艺评论，对研究中外文学有了《拼音文字史料丛书》。一定参考价值和资料价值。作家出版社1955年11月出版。一只马蜂丁西林(1893一1974)撰。独幕话剧。作者原一年集②名丁燮林，字巽甫，江苏泰兴人，曾留学英国，攻程应镂(1916一1994)撰。散文集，十三篇。读物理学，后对戏剧产生了兴趣。回国后，任北京应锈，江西新建人，1940年毕业于西南联大历史大学、中央大学教授，中央研究院物理研究所所系，曾任上海师范大学历史系教授。散文家、学长。20世纪20年代即有剧作问世。建国后任文化者。作品主要抒写战争给人们带来的悲欢离合的感部副部长，科学技术协会副主席，其戏剧多为喜情波澜。“七七事变”后，北平沦陷，作者由北平剧。见《中国现代作家评传》第二卷。剧本写吉老至天津，后又由秦皇岛乘海轮到上海，转而回故乡太太以开明自居，但同时却要包办年轻人的婚姻。江西新建。1937年10月离开故乡，借读于武汉大其子吉先生和余小姐明明相爱，她却要把余小姐包学。热气腾腾的救亡运动，使他热血沸腾，他北办给侄儿。在封建家长压力下，吉先生和余小姐不上，出潼关，过黄河，到吕梁，进入共产党领导的抗敢当面表白爱情，只能约好相互陪着，都不结婚。日队伍。1938年春末夏初，他从晋西到延安，从延安当他们定情拥抱时，吉老太太闻声赶来，余小姐只又回到武汉，再到江西。在家乡住了一个多月，1938好说被“一只马蜂”蜇了一下。题名《一只马蜂》，年7月他到了昆明，进了“西南联大”。这一年多的①出自余小姐调侃的话；②深层含义是：这出戏像走南闯北的所见所闻，他陆续写成散文，在《大公报》“一只马蜂”，用讽刺笔调来“蜇”封建包办婚姻以和《文艺》副刊等处发表，从中选出十三篇，编为《一及支持这种婚姻制度的旧社会。新月出版社1925年集》。重庆烽火出版社1942年5月出版。年出版。一江春水向东流一叶蔡楚生（1906一1968)郑君里(1911一1969)王统照(1897一1957)撰。长篇小说。作者介撰。电影剧本，上下两集。上集《八年离乱》，下绍见《山雨》条。小说以一个忧郁的青年学生李天集《天明前后》。楚生，广东潮阳人，店员出身。画3建国后曾任电影协会主席。1956年加入共产党。为集序》：“知非子雅嗜奇，以为文墨之使不足曝其名著名的电影编剧、导演。见《中国大百科全书·电也，盖欲揣机穷变，角功利于古豪。及遭乱窜伏，影卷》。君里，广东香山人，剧作家、导演，建国又顾无有忧天下而访于我者，曷自见平生之志哉。后，任上海电影制片厂导演，“文革”中被迫害致因捃拾诗笔，残缺亡几，乃以中条别业一鸣以目其死。见《中国大百科全书·电影卷》。题名出自南唐前集，庶警子孙耳。”《山居记》：“西南之亭日‘濯后主李煜《虞美人》词，“问君能有儿多愁，恰似缨’，灌缨之窗，日‘一鸣'，皆有所警。”宋晁公一江卷水向东流”。表现出作者失去江山后内心的武《郡斋读书志》卷四：“司空图《一鸣集》三十万般愁苦。它生动地倾吐了作者心中的千愁万恨，卷…集自为序，以灌缨亭一鸣窗名其集。”明杨具有一泻千里，难以羁勒的气势。该刷编者作为题慎《升庵诗话》卷三：“（司空图论诗）推尊右丞、名用在这里，表现的是抗日战争期间国民党统治区苏州，尤见卓识，宜其一鸣于晚唐也。…胡致堂中国人民巨大的创痛和难以忍受的哀伤，它化为千评其清节高致，为晚唐第一流人物，信矣。”现仅愁万根，如一江春水波涛汹涌奔腾。此外，“问君存十卷。有《四部丛刊初编》据抄本影印本、《结能有几多愁，恰似一江春水向东流”，作为影片的一庐腾余丛书》本。参见《司空表圣诗集》条。主题曲，在剧中反复出现，渲染了人民创痛的氛围，强化了影片的感人力量。1947年10月由上海一经庐琴学联华影艺社和昆仑影业公司联合摄制，中国戏剧出清姚配中(1792一1844)辑。琴谱，二卷。配版社1956年版。中字仲虞，室名一经庐。安徽旌德人。诸生。博通经史百家，工书善琴。著有《周易姚氏学》、《书学一角丛书拾遗》等。见《清史列传》卷六九、《国朝书人辑赵家璧(1908一1997)主编。汇编丛书，七十略》卷一○。其论《周易》日：“一者，元也。元八种。赵家璧，笔名小延，上海松江人。1932年上者，《易》之原也。是故不知一者，不足以言海光华大学外文系毕业，曾任上海良友复兴图书公《易》。元藏于中，爻周于外，往来上下，而《易》司经理兼总编辑，曾主编《中国新文学大系》。建道周。”《周易》为儒家经典之一，配中精于《易》，国后主持晨光出版公司，兼任光华大学文学院副教以“一”为《易》之本原，故以“一经庐”名其授。1954年调任上海美术出版社副总编，1960年室。此谱收十五曲，其中八曲，为其他谱罕见。有任人民文学出版社上海分社副总编。1972年退休道光二十五年(1845)刻本、《一经庐丛书》本。后，任中国出版工作者协会第二届副主席。丛书包括文学、哲学、经济、政治、教育、军事等各方面一面光荣的旗帜内容，如丁玲的《法网》、沈从文的《慷慨的王子》白朗(1912一1994)撰。报告文学集。白朗，等。因每册篇幅不大（六十页左右），售价均为大原名刘东兰，辽宁沈阳人。1932年参加杨靖宇领导祥一角，故名《一角丛书》。1931年9月至1933年的抗日活动，任《国际协报》文艺副刊主编。194212月上海良友图书印刷公司印行。年参加延安文艺座谈会，1945年参加共产党。建国后，在东北从事专业创作。著名女作家。作品以女一鸣集性细腻的笔触，塑造了人民女英雄赵一曼的不朽形唐司空图(837908)撰。文集，十卷。一名象。无论在抗日战场上，还是在日寇的监狱里，她《司空表圣文集》。图字表圣，河中（今山西永济）都英勇战斗，直到生命的最后一息。她是革命者的人。咸通进士，官礼部郎中、中书舍人。著名诗楷模，是革命人民的“一面光荣的旗帜”。本书题人、文艺理论家。见《旧唐书》卷一九O、《新唐名即由此来。光华书店1947年11月初版。书》卷一九四、《唐才子传校笺》卷八、《中国历代著名文学家评传》卷二。黄巢起义后，他隐遁中条一种情山的王官谷，建别墅。别墅中筑濯缨亭，亭窗名明沈自晋（1583一1665)作。传奇剧本，三十“一鸣”，故以亭窗名其集。盖取《史记·滑稽列传》一出。又名《坠钗记》。作者介绍见《黍离续奏》“不鸣则已，一鸣惊人”语，含奋发不已义。《一鸣条。或曰沈璟撰。此剧叙扬州防御何厚与宦族崔4中国书名释义大辞典公为邻，相交甚厚。十五年前何厚将女儿兴娘指王仔，该剧也因玉杯“一捧雪”而得名。有崇祯许给崔公之子崔嗣宗，小名兴哥，以金凤钗为约。年间刻本，《古本戏曲丛刊三集》据以影印。此后崔公远宦，杳无音信。兴娘年已十九哲不他嫁，望生不至，忧病而亡。嗣宗父母去世后，至扬一额笔存州何府探亲，见兴娘已死，悲痛欲绝，何厚将其留清管庭芬(1797一1880)辑。汇编丛书，一百在家中住宿。清明节举家上冢，祭奠兴娘，只留嗣零六种。庭芬，一作廷芬，字培兰，又字子佩，号宗在家，天黑方回，嗣宗在门口迎接，有物坠地，芷湘，浙江海宁人。拔贡，善画山水，尤精兰竹，急拾起，是金风钗一只。夜间兴娘亡魂，自称是妹精鉴赏，著有《别下斋书画录》、《渟溪旧闻》、《语妹庆娘来书馆与嗣宗幽会，一月后二人逃至旧日仆溪老屋自娱集》，编有《待青书屋杂钞》、《花近楼从家住了一年。一年后二人一同回家，兴娘留在船丛书》等。见《藏书纪事诗》卷六、《清画家诗史》上，兴哥至家说明原委，何不信，嗣宗取出金凤庚集下、《文献家通考》卷一四。《一瓶笔存》，书钗，何大惊道：“这是你家原聘，大小女兴娘已戴名源自古代借书之典，瓶(ci音痴)：古时盛酒的到棺木中去了，为何却在你处？”此时兴娘亡魂附器具。《广韵·六脂》：“瓶：酒器，大者一石，小者在庆娘身上，请求父亲以爱妹庆娘续其婚。后嗣宗五斗，古之借书盛酒瓶。”因古人向人借书，以瓶中探花，与庆娘成婚。兴娘也由卢二舅超度成仙。盛酒为酬。邵博《闻见后录》卷二十七载古语有此剧本《剪灯新话》卷一《金钗凤记》、《情史》卷“借书一瓶，还书一瓶。”此字即“鸱夷”的合音。九《吴兴娘》事。种：同锺。兴娘生与死专注于古用皮革制，后为瓦制，因造此字。管氏编辑丛书情，故名《一种情》。有康熙年间抄本、《古本戏曲多种，常向人借书抄书，故以此为书名。笔存者，丛刊初集》本。谓保留下来的文字著作。所收经、史、子、集四部，以子部最多，达四十八种。有光绪年间抄本。一斋书目明陈第(1541一1617)编。文献书目，二卷。一粟集载图书一千五百余部，皆五代以后之书。第字季鲍昌(1930一1989)著。当代文学评论集。鲍兰，福建连江人。著名的音韵学家、藏书家。生平昌，辽宁风城人，生于沈阳。1942入辅仁大学附中详《毛诗古音考》条。积三四十年之力，聚书万余学习，1946年赴晋察冀解放区，在华北联大学习，卷。一斋，作者室名。“一”即道，取《老子》“圣后从事农村工作。解放后在天津人民艺术剧院工人抱一为天下式”之意名之。一名《世善堂藏书目作，1949年开始发表作品。1957年错划为右派下录》。有《知不足斋丛书》本。放农村劳动。1974年调天津师范学院。1984年任中国作家协会书记处常务书记。“一粟”，即一颗谷一捧雪粒，比喻非常渺小。苏轼《前赤壁赋》：“寄蜉蝣于清李玉(1591？一1677？)撰。传奇剧本，三天地，渺沧海之一粟。”作者在《自序》中说，这十出。李玉字玄玉，室名一笠庵，江苏吴县（今苏本集子的名字取自于成语“太仓一粟”或“沧海一州市)人。崇祯年间副榜举人，入清不仕，以作曲粟”的后两个字。用“一粟”作集名，含有自谦之自娱。见《古典戏曲存目汇考》卷一一、《中国历意。该书收集了作者从五十年代起写的论文十四代著名文学家评传》续编卷三、《中国古代戏曲家篇。论文涉及面很广，有美学研究、文艺理论研评传》。此剧和他的《人兽关》、《永团圆》、《占花究、中国现代文学研究、外国文学研究方面的论魁》三传奇并称“一笠庵四种曲”。叙述的是明嘉述。花城出版社1983年10月出版。靖末年严世蕃为谋取玉杯“一捧雪”迫害莫怀古的事。相传太仓王仔，家传一玉杯，名叫“一捧雪”。一瓢诗话又藏有宋张择端的《清明上河图》，皆稀世之宝。清薛雪(1681一1770)著，清代诗论著作。一严世蕃索取二物，王仔以假物奉送，苏州裱褙汤勤卷。薛雪字生白，号一瓢。江苏吴县（今苏州）认出不是真品，严世蕃怀恨在心，后竟诬陷王杼坐人。能诗善画，精于医道。性至孝，行医养亲，两法。《一捧雪》就是影射此事，虽托名莫怀古，实征博学鸿词不就。著有《周易萃义》、《医经原旨》、二画5《扫叶山庄诗稿》等。见《清史稿》卷五○二、《清，乙已占画家诗史》乙集下、《（道光）苏州府志》卷一○唐李淳风(602一670)撰。占星类著作，十六。“一瓢”，盖取《论语·雍也》“一策食，一瓢卷。淳风，岐州雍（今陕西风翔）人。幼聪明好饮，在陋巷，人不堪其忧，回（指颜回）也不改其学，博极群书，尤精阴阳历算。历官将仕郎、太常乐”语义。或云取《琴操》所载许由之故事，许由博士、太史令。著有《法象志》等。著名的天文学无杯器，渴则就河捧水而饮，人遗一瓢，饮罢，则家。见《旧唐书》卷七九、《新唐书》卷二○四、挂之树上。《（民国）吴县志》卷七五下则云：“（薛《中国古代科学家传记》上集。此书写成于贞观十雪)偶遇异僧，身挂一瓢，镌七字日：‘吃尽天下九年(645)乙已，是岁十一月甲子朔，冬至夜半无敌手。’雪奇之，邀至家共饮。以瓢注酒容一斤。日月如合璧，五星如连珠，故名《乙已占》。此书僧尽三十六瓢，雪仅一瓢，遂以自号。”该书以号保存了大量星占材料，是研究古代星占术的重要材名其集，为薛雪在扫叶山庄与“诸同学及诸弟子”料之一，其中相风法，保存了大量气象资料。有论诗之语的选集，计二百三十条。薛氏论诗多引其《十万卷楼丛书》本、《丛书集成初编》本、《术数师叶燮之说，但亦有不少叶氏所未论及者，故有其全书》本。独特的理论建树与文献价值。有扫叶山庄本、《清诗话》本，而以人民文学出版社1979年出版的杜乙酉家乘维沫校注本最为详善。同《宜州家乘》，释义见该条。二画二二五五疏经》等周、秦、两汉诸子二十二种。故名。所据皆钱恂（1853一127)著。奏疏，二卷。钱恂，为精校、精注本。有些子书还附录了有关参考资初名学嘉，字念劬。浙江吴兴（今湖州）人，玄同料。选目精当，刻印尤善，便于阅读使用。有上海之兄。作者1907年出任荷兰大使，次年出任意大古籍出版社1986年据《二十二子》初印本影印。利大使。见《清代职官年表》。《二二五五疏·自序：“以两年之期任使两国，良称奇遇，此两年二十五言中，上招片凡五十有五。”故名之《二二五五疏》。明利玛窦(1552一1610)撰。宗教著作，一作者有一定的政治远见，对当时的国际国内形势有卷。利玛窦，意大利人。明末来华的天主教耶稣会自己独到的见解，所上奏疏对了解清末朝中的政治传教士，曾任在华耶稣会传教士的领袖。万历十年局势和中外关系有一定的参考价值。有民国排印(1582)奉派来中国，初在广东肇庆传教，万历二本。现收入《近代中国史料丛刊》中。十九年到北京，进呈自鸣钟等物，并与士大夫交往。主张将孔孟之道和宗法教主思想同天主教相融二十二子合，介绍过一些西方自然科学知识。译著有《几何清光绪初年浙江书局辑刊。子部丛书。汇刻原本》（与徐光启合译）、《天学实义》等。见《明《老子》、《庄子》、《管子》、《列子》、《墨子》、《荀史》卷三二六、《畴人传》卷四四、《中国古代科学子》、《尸子》、《孙子》、《孔子集语》、《晏子春秋》、家传记》下集。《四库全书总目提要》：“西洋人之《吕氏春秋》、《贾子新书》、《春秋繁露》、《文子赞入中国自利玛窦始，西洋教法传中国亦自此二十五义》、《扬子法言》、《黄帝内经》、《竹书纪年》、《商条始。大旨多剽窃释氏，而文词尤拙。盖西方之君书》、《韩非子》、《淮南子》、《文中子》、《山海教，惟有佛书，欧罗巴人取其意而变幻之，犹未能6中国书名释义大辞典甚离其本。厥后既入中国，习见儒书，则因缘假借清王苹(1661一1720)撰。诗文集，十二卷。以文其说，乃渐至蔓衍支离，不可究诘，自以为超王苹字秋史，山东历城（今济南市）人。康熙四十出三教上矣。”言：议论。二十五言，犹言“二十五年(1706)进士，官成山卫教授。性孝，好读五条议论”。有明刻《天学初函》本、《四库全书存书。尤致力于诗。见《清史稿》卷四八四、《清诗目丛书》本。纪事》第六册。二十四泉，泉名。济南市古有名泉七十二。有金线泉、趵突泉、漱玉泉、珍珠泉、酒二申野录泉、望水泉等等。望水泉为七十二泉中第二十四，清孙之绿撰。史书，八卷。作者介绍见《南漳在万竹园内。王苹所居近望水泉，因以“二十四子》条。此采录明代灾异之事，间及朝政得失，始泉”名室，又以之名其集。《清史列传·王苹传》：于洪武元年戊申(1368)，终于崇桢十七年甲申“(苹)所居近望水泉，元于钦所编七十二泉之第二(1644),故以“二申”为名。以干支为纪，编年纪十四也，自称七十二泉主人。”有康熙五十六年事。取材于《明史》天文、五行二志。书末有总论(1717)刊本。:一篇，具有史志总序之意。有清刻本。二十年目睹之怪现状二十四画品清吴趼人(1866一1910)撰。长篇小说，一百清黄钺(1750一1841)撰。画论，一卷。作者○八回。趼人，原名沃尧，字茧人，后改趼人。广介绍见《画友录》条。《二十四画品·自序》：“谢东南海（今广州市）人，因居佛山镇，故号“我佛赫、姚最，并有书传，俱称画品。于时山水犹未分山人”。出身于破落的世宦家庭，十八岁至上海，宗，止及像人肖物。钺涂抹余闲，乃仿司空表圣之常为报刊撰稿。后客居山东，不久，远游日本。例，著《画品》二十有四篇，专言林壑理趣。”二1902年梁启超在日本横滨办《新小说》，吴趼人始十四品分气韵、神妙、高古、苍润、沉雄、冲和、作小说，撰有《痛史》、《九命奇冤》。1904年到武澹逸、朴拙、超脱、奇辟、纵横、淋漓、荒寒、清汉，任美国人办的《楚报》主编，此时全国掀起反旷、性灵、圆浑、幽邃、明净、健拔、简洁、精美运动，他毅然辞职。1906到上海任《月月小说》谨、隽爽、空灵、韵秀等。有《翠琅玕馆丛书》主编，他的大部分作品即在此刊物上发表。他本、《中国画论类编》本。是近代著名的小说家。见《中国历代著名文学家评传》卷六。此书以内容取名。光绪二十八年二十四诗品(1902)于《新小说》月刊连载，在《二十年目睹唐司空图(837908)撰，作者生平事迹见之怪现状》第一回“楔子”中作者自云：“只因我“一鸣集”条。文艺理论著作，与钟嵘的《诗品》出来应世的二十年中，回头想来，所遇见的只有三同名而异趣，专论诗歌的艺术特点和风格。他把诗样东西：第一种是蛇虫鼠蚁，第二种是豺狼虎豹，分为雄浑、冲淡、纤称、沉著、高古、典雅、洗第三种是魑魅魍魉。”因以“怪现状”名此书。通1炼、劲健、绮丽、自然、含蓄、豪放、精神、缜行本有1956年上海文化出版社与1959年人民文学密、疏野、清奇、委曲、实境、悲慨、形容、超出版社本。逸、飘逸、旷达、流动二十四类。每类各用十二句四言诗形象地描摹出其风格特点，强调含蓄、韵二马味、意境、想象等，力主冲淡、自然。诗句相当优老舍(1898一1966)撰。长篇小说。作者介绍美，在诗歌理论中建立了一种特殊的评论体例。因见《老舍选集》条。全书对帝国主义者的傲慢与偏为把诗的风格或意境分成二十四类，所以称作《二见作了无情的抨击，同时对封闭性的民族文化心理十四诗品》。有《四库全书》本、《津逮秘书》本、也作了有力的针砭，显示出作者振兴民族的自强意《学津讨原》本、《丛书集成初编》本、《四部备要》识。小说主人公老马（马则仁）和小马（马威）父本、《历代诗话》本。子俩，因继承一座古玩店从北京来到伦敦。老马对洋人卑躬礼让，而小马则不满父亲的迁腐昏聩，最二十四泉草堂集后抛弃一切，毅然回国。题名《二马》一指本书主···试读结束···...

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图书名称：《中国哲学大辞典》【作者】张岱年主编【页数】1155【出版社】上海：上海辞书出版社,2010.12【ISBN号】978-7-5326-3153-7【分类】哲学-中国-词典【参考文献】张岱年主编.中国哲学大辞典.上海：上海辞书出版社,2010.12.图书封面：图书目录：《中国哲学大辞典》内容提要：本辞典是目前规模最大、收词最多、内容最丰富的一本大型中国哲学辞典。由张岱年先生任主编，全国数百位中国哲学方面的专家学者撰稿，举凡这一领域中的知名专家，基本上都是本书的作者。全书共收词6700条，230万字，分类编排，收入中国哲学学科中的名词术语、学说范畴、学派组织、活动争论、人物、著作刊物等。其内容覆盖中国哲学各个阶段：从中国哲学的起源、萌芽一直到近现代及当代哲学；各个分支学科：从先秦儒家哲学、道家哲学等一直到中国佛教哲学、道教哲学，中国古代的政治哲学、历史哲学、军事哲学、科学哲学；各个领域：从天道观、认识论、辩证法、人生观一直到近现代各种哲学思潮。其释文充分吸收近年来中国哲学研究的新成果，具有较高的学术价值。在越来越重视传统文化与国学的今天，《中国哲学大辞典》是相关读者学习与研究这方面内容的必备工具。《中国哲学大辞典》内容试读总论通论中国哲学史哲学思想、理论在中国产生和发展认为人的本性中含有仁义礼智的萌芽，即“四端”。的历史。其发展的三千多年的历史，大致上可划分主张通过“尽心”的修养以恢复先天的善性。轻视感为三个主要时期：(1)奴隶制及其向封建制转变时性知识，“耳目之官不思而蔽于物”，片面夸大了“心期的哲学。当于殷周之际。为中国哲学的萌芽期。之官则思”的思维功能。荀子是先秦唯物主义的总(2)封建时期的哲学。它贯穿于中国封建制的确结者。强调“天”的物质性，提倡“制天命而用之”。立、发展以至衰落的历史中。包括春秋战国、秦汉、知识论上主张“知之，不若行之”，“行之，明也”的观魏晋南北朝、隋唐五代、宋元、明、明清之际、清（鸦片点。认为感性活动当与思维活动的结合使人在认识战争前)等时期。为中国古代哲学。(3)从封建制经过程中“解蔽”而不发生错觉。反对孟子性善说，提半殖民地半封建社会向社会主义杜会转变时期的哲出性恶论，认为人性在于后天的改造。学。自鸦片战争至中华人民共和国成立。为中国近墨家以墨子为代表。反对孔子的天命观而提倡现代哲学。强力论，然而又宜扬天志、明鬼。倡导“兼爱”。提出天道观问题是中国古典哲学关于世界本元的根判断言论是非问题的“三表”法。后期墨家在认识论本观点。殷周时期把“天”视为人格化的“天帝”或上提出“心之察”和“不可偏观”的思想，从而在一定“上帝”，为支配自然和人事社会的最高主宰，以“天”程度上克服了墨子狭隘经验主义的局限。的意志为“天命”。然而人们又把在日常生活中所需道家以老子和庄子为代表，老子认为世界的本的金、木、火、水、土五种物质作为宇宙间的根本元元是无形的“道”，以否定人格化的“天”。提出“反素。当时还有阴阳观念。认为宇宙中流通着阴阳两者，道之动”，讲事物的对立面转化，有较丰富的辩种气，并以此解释自然界中的现象，如伯阳父论地证法思想。在认识论上主张“不行而知”、“绝圣弃震，把阴阳和气结合起来。古《易经》将早期八卦观智”，否定实践活动在认识中的作用。庄子认为念系统化，以为宇宙主要由天（乾）、地（坤）、风（巽）、“道”是“自本自根”、“无为无形”。认识论上主张雷（震）、水（坎）、火（离）、山（良）、泽（兑）八种物质元“以神遇”，反对“以目见”，抛弃耳目等感官的认识。素构成。认为人类和物质既是对立，又是统一的。并认为“彼亦一是非，此亦一是非”，否认客观真理它们交互配合而演化出万事万物，具有朴素辩证法的存在。观点。名家以惠施、公孙龙为代表。惠施“历物十事”春秋战国时期是中国奴隶制全面崩遗、封建制的十个命题，主要通过事物的异同关系，强调异同的逐步确立的时期。各思想学派竞相提出自己的政治相对性。然而将事物视为异同合一，没有差别，否认主张和哲学理论，出现“百家争鸣”的繁荣局面，其中事物的质的规定性和差别性。公孙龙肯定名是实的以儒、道、墨、名、法最为著名，影响也最大。称谓，但主张“白马非马”和“离坚白”之说。把事物儒家以孔子、孟子、荀子为代表。孔子的学说以的属性各自独立、彼此分离而不相联系，由此陷人形仁为核心，又以孝悌为仁之本。在世界观上相信有而上学。人格意志的“天”，但又把“天”看成是自然之物；在认法家的集大成者韩非，总结和发展了前期法家识论上，承认“生而知之”，又强调“学而时习之”，注如商鞅、慎到、申不害等关于“法”、“势”、“术”思想，重“学”、“思”结合。孔子的后继者孟子提倡性善说，形成一套以“法治”为中心的政治思想体系。他批判城轮总论地改造老子关于“道”的学说，汲取了朴素辩证法思形神，较彻底地解决了形神问题。想。强调“参验”（观察、检验）对于认识的重要性，主隋唐五代时期在哲学思想上的论争，是南北朝张“因参验而审言辞”、言行一致。佛教与反佛教斗争的继续和发展。唐代的统治者推秦汉时期，儒家学说已被地主阶级全盘接受，并崇道家思想，同时也重视佛教和儒家思想的统治。加以神秘化，成为封建统治所独尊的官方哲学。董在佛教方面，以法相宗即唯识宗和禅宗为代表，在道仲舒为实现西汉政治上的“大一统”而使学术思想不教方面以司马承桢为代表。法相宗在中国的创始人能有“异论”、“异道”，提出“罢黜百家，独尊儒术”，为是玄奘。他认为“外界”只是“唯识所变”，世界上所保证君权的至高无上，提出了“君权神授”的理论。有事物都是由人的主观精神即所谓“识”变现出来。认为“天者，万物之祖”，“人之为人，本于天”，宜扬天禅宗是中国佛教史上最重要的宗派之一，以六祖慧人感应的神学目的论。认识论上反对“观于众物”，能为主要代表，不立文字，以“无念为宗”。要求人们主张“内视反听”。认为通过“本心”的自我修养便可的主观精神永远处于绝对独立境地。主张以“本心”“达天意”。东汉初，王充与汉代神学化的儒学展开领悟真理，破除“我执”和“法执”，否定人的主观认识“两刃相割，二论相订”的论争，认为天是元气构成客观世界的能力和人对客观世界真实存在的信念，的，批驳了人格化的天。认识论上强调“知物由学，道家司马承桢不重视炼丹等方士之术，注重研究“修学之乃知”。认为“事有实验，以效实然”。人们对事心”。要人们“收心离境”，做到“不著一物，自入虚物认识的真伪是由客观事物之“实”的检验来决定无”，达到绝对虚无的境界。韩愈用儒家道统学说反的。提出“无无体独知之精”的命题，坚持了无神论对佛教，但宣扬天命论，认为人的命运由“天”安排。的立场。发挥董仲舒的人性说，把人性分为上、中、下三品。魏晋南北朝时期的哲学思想十分复杂，老庄思韩愈学生李翱主张性善情恶说，“人之所以为圣人想和神仙思想泛滥，儒道合流的“玄学”成风，佛教传者，性也，人之所以惑其性者，情也”。柳宗元和刘禹人后也逐渐盛行起来。出现儒、道、佛同时统治着整锡反对韩愈的天命论。在“天”的问题上作了专门的个社会的思潮。何晏、王弼提出以无为本的“贵无”探讨。柳宗元认为天地万物皆由元气构成，“天”没论，认为“道者，无之称”。天地万物都由虚无的“道”有意志，不能祸福于人，“天人各不相预”。刘禹锡揭产生，又提出“崇本息末”说，以“无”即道为“本”，天示了“天命”论的宗教迷信的根源在于“昧于理”，是地万物为“末”。认识论上强调“言不尽意”，以为人不了解客观规律而信天命的缘故。的语言、概念不能反映事物的真相。向秀、郭象提出两宋至明清（鸦片战争前）是封建社会从繁荣到万物皆“自生”、“独化”，各种事物都是绝对孤立存衰落的历史时期，在这七百多年中，哲学的根本问题在，单独变化，没有任何因果联系和规律可循。嵇环绕着“理”与“气”、“心”与“物”的问题而展开。康、阮籍在哲学上有二元论倾向，一方面认为万物由“知”与“行”问题则是这个时期认识论论争的焦点。“元气”产生，另一方面又认为有更微妙的“至物”存宋代理学为这一时期的统治思想，理学开山祖周敦在，它是属于神秘的非物质性的彼岸世界的。晋代颐以“无极”为世界最高本原，认为“无极而太极”，从道教的代表人物为葛洪。他倡“玄道”，“玄道者，得而产生阴阳、五行、万物。提出了一系列理学的重要之乎内”，宣称通过内心修炼和吞食金丹而能成仙。范畴和命题。程颢、程颐提出“天下只有一个理”的晋代佛教般若学也很盛行，“般若”即是佛教所讲的命题，建立了以“理”为世界本原的理学理论基础。最高智慧，在“玄学”影响下，般若学分成“本无宗”、张载坚持唯物主义元气说，认为“太虚即气”，提出并“即色宗”、“心无宗”三大派，这三派都认为物质世界阐述“一物两体”、“不有两则无一”的对立统一的学和人类社会都是虚幻的，唯精神本体“般若”才真实。说。王安石不属于理学家，他认为“道”是天、自然、东晋末僧肇继以用“物不真空论”、“物非真物、象非元气。认为事物是矛盾地存在着的，由于事物内部真象”说明一切事物都是虚幻的。玄学占统治地位矛盾而引起无穷的变化，“耦之中又有耦焉，万物之的魏晋时代还有唯物主义者傅玄、杨泉、欧阳建等变遂至无穷”。人。杨泉提出水是自然本原。傅玄提出“以异致同，南宋的朱熹为理学的集大成者。他综合当时各天地之道也”，以对立统一为普遍规律。欧阳建著种学说“集长去短”，汲取当时自然科学成果，建立完《言尽意论》，认为语言能表达真理，驳斥“言不尽意”整、系统的理学体系。朱熹虽讲“理本气末”、“知先观点。南北朝时期，由于封建统治阶级的提倡，佛教行后”，但强调“理气相依”、“知行相须”，有不少合理逐渐成为占统治地位的思想。在它宣传的因果轮回因素，在论事物变化的“渐化”和“顿变”的两种形式的思想中，“神不灭”论是佛教唯心主义的支柱，因此及其相互关系时，则有超乎前人的新贡献。南宋功“神灭”论和“神不灭”论的论争，就成了南北朝时期利学派的陈亮反对理学家“道德性命”之说，提出“夫哲学论争的焦点。无神论者范缜提出“形神相即”的盈于宇宙之间无非物”的观点。叶適坚持“物之所观点，认为精神依赖形体而存在，用“质用”关系说明在，道则在焉”，认为“道”或“理”都存在于“物”之中。通论通论3与朱熹齐名的陆九渊为“心学”派的代表。提出“心行易的学说，论述行先知后、知行转化的问题。即理”，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”的命题。明“五四”时期，马克思主义传到中国，一些先进分王守仁在陆九渊心学的基础上进一步发挥“天下无子首先接受唯物史观，从经济关系和阶级斗争上去心外之理、无心外之物”，认为世界一切事物都由说明社会变革和历史发展。“五四”以后，瞿秋白和“心”所派生。“心者，天地万物之主也，心即是天”。李达宜传辩证唯物主义自然观的基本观点，说明世又把“心”称为“良知”、“灵明”或“天理”，在知与行的界是物质统一体的发展过程，“物质”是独立于意识关系上，认为“知”先于“行”，“行”由“知”所决定，强之外的客观存在，又为意识所反映等马克思主义最调“知行合一”。实际上取消人们的实践活动对于基本的观点。毛泽东总结中国革命实践，撰写了《实“知”的决定作用。唯物主义者王廷相提出“万理皆践论》等著作，进一步发展了马克思主义认识论：《矛出于气，无悬空独立之理”。批评理学家理本气末的盾论》则是深刻阐述对立统一的矛盾运动，论证人类观点。在知行观上强调“行”对于认识事物，获得“真杜会由低级到高级阶段的发展规律。以毛泽东为主知”的重要性。要代表的中国共产党人把马克思主义和中国革命实明清之际，中国社会经济有了资本主义萌芽的践结合起来，形成了具有中国特色的唯物辩证法新因素，这就使一些进步思想家能站在当时新思潮理论。的角度上，总结、批判、改造以往传统哲学，将中国古从中国哲学的历史发展来看，有以下的特点：其代唯物主义别开生面地推向一个新的水平。以王夫一，中国封建时代的哲学有充分的发展，历史悠久。之及同时代的顾炎武、黄宗羲为代表的哲学家便肩有较高形态的封建社会哲学。其二，中国长期的封负起这样的历史任务。王夫之气一元学说比之前人建社会正统思想一直是“以儒为宗”，人世思想浓重，有重大突破，他对“气”的概括，“气，其所有之‘实’讲道德教育，不重宗教说教。其三，中国传统哲学与也”，更接近于哲学上的“物质”范畴。在认识论上提伦理学联系密切，本体论、认识论与道德论相互渗出“因所以发能”、“能必副其所”，人的认识能力谓透。其四，中国哲学具有丰富朴素辩证法思想传统，“能”，有待于主体作用的客体叫做“所”。客观必决有自己独特的传统概念范畴，形成自己独有的特色。定主观，主观必须符合客观。知行问题上提倡“行则中国哲学对人类文化史有巨大贡献，在世界上知之”、“知行相资”的观点。清颜元提出“手格其物有深远影响。而后知至”，强调“习行”对认识的重要作用。戴展在历史上第一次尖锐指出“后儒以理杀人”，深刻地揭先秦哲学秦王朝统一中国以前时期哲学思想、露了封建礼教的本质，指出程朱学派“以理为气之主理论的统称。宰”的错误。“有血气，夫然后有心知”，认为人先有其发展、演变大致可分为哲学萌芽、诸子前哲学物质性的感觉器官，然后才有思维活动“心知”。在和诸子哲学三个阶段。认识论上提出人的认识是由“自然”到“必然”的过在哲学萌芽阶段，哲学与原始宗教相联系，主要程，“人能明于必然”，人唯有把握“必然”才能达到真表现为相信灵魂不死和对自然物的崇拜。到了殷周正的自由，“故归于必然，适完其自然”。时期，上帝神权观念流行，统治者自称代表上帝天神中国近现代经历了从半殖民半封建社会向社会来统治人民。周灭殷后，天命观念占主导地位，但对主义社会的历史的转变。从1840年鸦片战争以后天人关系的理解较前有所变化。周朝统治者提出中国逐步沦为半殖民地半封建国家，经过太平天国、“天命靡常”和“敬德保民”的思想。认为殷王由于戊戌变法、义和团运动，到辛亥革命结束了封建专“不敬厥德，乃早坠天命”(《尚书·康告》)。上天只制。1919年“五四”运动起进入新民主主义革命阶授命于有德并能保民的统治者，“皇天无亲，唯德是段，直至1949年建立中华人民共和国，从此中国走辅”(《左传·僖公五年》引《尚书·蔡仲之命》)、“天上了社会主义道路。中国近现代哲学的酝酿准备时视自我民视，天听自我民听”(《孟子·万章上》引《尚期，以龚自珍、魏源、郑观应为代表，其自然观基本上书·泰誓)。这一时期以《易经》和《洪范》为代表的属于中国传统哲学的范围。“但开风气不为师”，他早期阴阳、五行思想，虽未摆脱宗教神学的束缚，但们是具有资本主义萌芽思想的地主阶级改革派，有也表现出了科学思维的萌芽同宗教和神话幻想的某变易发展的思想。戊戌变法时期，资产阶级改良派些联系。把西方自然科学的进化思想与中国传统的变易思想西周末年到春秋时期，先秦哲学进人了诸子前相结合。康有为用进化理论去阐明社会历史问题，哲学阶段。这时，奴隶主阶级的统治发生了危机，科粱启超以进化史观否定了传统的“一治一乱”的循环学有了一定的发展，天命神权观念发生了动摇，在史观。谭嗣同主张“以心挽劫”，革除封建专制。以《诗经》中出现了疑天、责天的思想，并对统治者的暴“以太”代替“气”本原。严复认为宇宙万物是由于政表示不满。一些比较开明的费族和卜、史一类的“质、力相推”而成。辛亥革命时期，孙中山提出知难人物，进一步发展了原始的阴阳、五行思想，对自然通轮总论界的变化作了某些唯物主义的解释，表现出了无神础，对中国哲学的发展产生了深远的影响，为中国哲论的倾向，同时还提出了较多的朴素辩证法思想。学在世界哲学中的历史地位奠定了基础伯阳父、史伯、管仲、医和、子产、晏婴、史墨等人是这一时期哲学思想的主要代表。秦汉哲学秦汉时期哲学思想、理论的统称。其春秋末年，奴隶制危机进一步加深，贵族垄断文发展、演变大致可分为三个阶段。(1)封建统一帝国化知识的局面被打破，私人讲学开始在民间出现，形统治思想的探索阶段。《吕氏春秋》既是先秦百家争成了儒家、墨家、道家、法家等学派，先秦哲学进人诸鸣颜临终结时各家思想互相融合的体现，又是探索子哲学阶段。孔子创立了儒家学派。他虽然相信天大一统的封建帝国统治思想的发端。秦王朝奉行命，但对鬼神采取怀疑态度；提出“仁者爱人”；主张“以法为教”、“以吏为师”，其统治思想主要采纳了法“学”与“思”并重；政治上重德治，轻刑罚，提出恢复家的主张。然而秦王朝的严刑峻法的统治，仅存十周礼。儒家对后世产生了重大影响。孔子死后，“儒五年即被农民起义推翻。汉初统治者一方面沿袭秦分为八”，其中孟轲和荀况代表的两个派别最有影制，另一方面接受秦覆亡的教训，全力探索封建统治响。孟轲提出性善论，主张法先王；荀况提出性恶的新思想。黄老之学、陆贾、贾谊、司马迁等都是这论，主张法后王。两派有着较明显的分歧和对立。种探索的代表。以道家思想为主干，兼采儒、墨、名、在哲学上，孟轲有较明显的唯心主义，荀况有较明显法、阴阳思想，这是汉初以黄帝、老子命名的黄老之的唯物主义。但两派都标榜自己继承了孔子的思学区别于先秦道家的主要特色。西汉中期出现的想。到了战国初期，墨翟创立了墨家学派，提出天下《淮南子》，大体上也是如此。(2)汉朝统治思想的确要“兼相爱，交相利”。在他的哲学思想中，包含了非立和巩固阶段。以西汉武帝独尊儒术到东汉章帝白命尚力和尊天事鬼的矛盾。墨翟死后，“墨离为三”。虎观会议，历时二百年。汉武帝采纳董仲舒的建议，到战国后期，墨家一派克服了墨子哲学中的宗教迷“罢黜百家，独尊儒术”。董仲舒为适应巩固中央集信成分，在认识论、逻辑学和自然科学的研究方面作权的需要，建立了“天人合一”、“天人感应”的客观唯出了较大贡献。道家学派的创始人是老子。老子提心主义体系，被奉为汉代的官方哲学。其学说是儒出了以“道”为核心的比较系统完整的宇宙观，表述家思想与阴阳家思想的结合，同时也兼容了刑名法了正反两方面相互对立和转化的朴素辩证法思想。术。一方面“屈民而伸君”，强调君权的尊严；另一方庄子继承和发展了老子的哲学思想，他通过相对主面又“屈君而伸天”，以天意来限制君权的膨胀。西义走向了怀疑论和不可知论。稷下学派提出了“精汉末年以后，经学由于和王权的矛盾以及内部的分气”说，对“道”作了唯物主义的解释，后来他们又和歧，产生今文经学、古文经学和谶纬经学三大支派，名家、法家的某些思想相结合，发展为黄老之学。战并展开长期的争论。汉章帝主持白虎观会议，“讲五国初期的李悝，和后来的商鞅、申不害，为法家学派经异同”，编出钦定的《白虎通义》，以求经学思想的的建立奠定了基础。到了战国末期，韩非集法家思统一。经学获得绝对权威，但也从此而僵化。与神想的大成，提出了法、术、势相结合的法治主义，并吸学目的论以及谶纬迷信相对立，先后出现了扬雄、桓收老子和荀子哲学思想中的合理因素，形成了自己谭、王充等哲学家。尤其是王充所建立的天道自然的唯物主义思想体系。名辩思想的早期代表人物是的朴素唯物主义体系，提出元气为天地万物之根本，春秋末年的邓析。到了战国时期的惠施和公孙龙，系统地批判了当时流行的鬼神迷信、圣贤崇拜、神仙专门讨论名实关系和概念的同异离合问题，形成了方术以及世俗迷信，为该时期哲学思想的最高成果。名家学派。他们对事物的同一性和差别性作了探汉代儒家思想处于独尊地位，但道家思想也有发展。讨，对古代逻辑学的发展作出了一定的贡献。战国严遵所著《老子指归》发展老庄思想，探讨了宇宙本时期的阴阳家以邹衍为代表，他把本来具有朴素唯体的“无”、“有”等问题，为魏晋玄学的思想渊源之物主义因素的阴阳五行说加以神秘化，用五行生克一。(3)东汉末年的社会批判思潮阶段。东汉后期的顺序来说明王朝的更替，提出“五德终始”说，为新社会各种矛盾激化，社会各阶层都动荡不安。神学兴政权的建立提供理论依据。除上述学派之外，先经学已不再能挽救当时严重的社会政治危机。为了秦诸子之学还有兵家、农家、纵横家、杂家等。兵家消除社会弊端，缓和阶级矛盾，恢复封建秩序，涌现学派在论证战争的攻守胜败中，推动了古代朴素辩了王符、崔寔、仲长统、荀悦等批判家。他们对神学证法的发展。其他各家也都在当时的百家争鸣中占经学的批判和结合现实的社会政治问题，探讨了本有一定的地位。末、名实、天道和人事关系、才性、纲常名教的最高依先秦哲学是中国哲学的发端，并形成了中国哲据等问题，为魏晋玄学的产生准备了必要的思想学发展的第一个高潮。这时的哲学家们广泛探讨了条件。有关宇宙、人生、思维方法等各方面的问题，孕育了秦汉时期哲学发展的主要特点为：(1)宗教神以后各个历史时期各个学派哲学观点的萌芽和基学在思想领域里占据统治地位。儒学的神学化导致通论梦论5了儒学独尊地位，儒学的独尊又进一步促进其神学天地者气也”的自然观。鲍敬言针对门阀土族的腐化。封建统治者把儒学同政权、神权结合，助长了宗朽堕落提出“无君论”思想。东晋时期，玄学与佛学教迷信的泛滥。尤其是东汉统治者大力提倡图谶，趋于合流。名士与名僧以讲佛教般若学来补充、发使谶纬迷信益加泛滥成灾。与此同时，道家思想也挥魏晋玄学，产生佛教玄学。其后又出现佛教般若经历了一个神学化过程。早期道教（包括太平道、五学的六家七宗。当时中国僧人对佛教理论有了深人斗米道和魏伯阳的金丹道)在东汉形成与发展，虽还研究，已不满足于对外来佛典的翻泽，而是结合中国不能与神学化了的儒学相抗衡，但已形成声势，对后实际，有所创新、发展形成佛教中国化。并因统治者世也有深远的影响。(2)宇宙论问题与形神关系问的支持，佛教在南北朝占据统治地位及形成一个特题成了哲学论争的中心。围绕着宇宙万物是神创造殊的僧侣阶层。此时的佛教学者鸠摩罗什及弟子僧的还是物质演变的论争，相继出现以董仲舒为代表肇等在关中形成一个般若学研究中心，道安及弟子的神学目的论的“或使说，与《淮南子》的机械论的慧远等在庐山形成一个兼容大小乘的佛教研究中“或使”说，后由王充的元气自然论的“莫为”说作出心，道生则阐述了独创的涅槃佛性论。较为正确的结论。围绕形体与精神孰主孰从问题，南北朝时，佛教宜扬灵魂不灭、转生轮回、因果桓谭、王充等吸收了当时天文学、医学等自然科学报应。适合了当时统治者欺骗人民和自我麻醉的需的成果与宗教迷信开展了斗争。(3)三次农民大起要，但也遭到一批反佛学的无神论者的反对，导致当义以及汉代科学技术的进步深刻地影响着该时期时神灭与神不灭之争。东晋末年的戴逵、南朝初的哲学发展的面貌。秦末、西汉末与东汉桓灵时期三何承天，以东汉桓谭“烛火喻形神”的神灭思想反对次农民起义，都在哲学上有所反映。汉代以《黄帝神不灭和三世轮回。范缜继承发展前人的无神论思内经》、《九章算术》、《祀胜之书》为代表的科学思想想，宜传富贵贫贱皆是自然现象，否认萧子良宣场的以及天文学中的盖天、浑天、宜夜三家天体结构的佛数思想。其后范缜又作《神灭论》和《答曹舍人》，理论，都直接推动了汉代唯物主义和无神论思想的论述“形神相即”和“形质神用”思想，批判了佛教神发展。学的理论基础神不灭论。范缜思想克服了先素以来唯物主义者以烛火喻形神理论上的缺陷，将无神论魏晋南北朝哲学魏晋南北朝时期哲学思想、理推向新的阶段。论的统称。在369年中，只有西晋统治的35年是统魏晋南北朝时期，道教也得到进一步的发展，并一的，其余时间政局持续分裂，这决定了魏晋南北朝由民间的原始道教上升成为统治者服务的道教。当哲学的多元化特点。这一时期的哲学思想，主要有时道教代表人物有葛洪、寇谦之、陶弘景。在道教哲魏晋玄学，南北朝佛学，以及儒教经学和道教思想。学上，葛洪等视“道”为造化之根、神明之本及天地之魏晋玄学是继两汉神学经学度微，思想界复杂元。道教徒还将“道”人格化为神，将老子神化为天多变之后，以简、精致、思辨性强、覆盖面广的形式尊等。葛洪、陶弘景还大力提倡炼丹以求秘方长生出现的。正始年间，何晏、王弼凭借《老子》、《庄子》、之术，其中还保存着不少药物学、原始化学及天文学《周易》三玄阐发玄学贵无理论。认为“有之所始，以科学知识。无为本。欲将全有，必反于无”(《老子注·四十一魏晋南北朝时期的佛教和道教在诸如生死、形章》)，提倡“天地万物以无为本”，来会统多变全有的神等问题上看法不同，但也互相吸收。北朝寇谦之现象界。并强调“崇本息末”、“举本统末”，变秦汉宇撰《老君音诵誡经》，模仿佛教戒律形式；南朝陶弘景宙生成论为魏晋宇宙本体论，在理论思维上有了一撰《真诰》记述真人弟子学佛，吸取佛教地狱转生说。个很大的发展。就本体论而言，郭象反对有一个世佛教中也有学道教炼丹求长生思想影响的地方。其界万物的主宰，认为万物是自生独化。裴颜则强调时佛教和道教还存在互相为争夺宗教正宗地位的万物是自然产生，“本体”就是“有”，提出“崇有”思斗争想。王弼贵无理论的现实意义是以自然为本，名教魏晋南北朝时期，儒教经学尽管丧失独尊地位，为末，玄学家的末流则以此为放荡虚浮根据，因而受但还是官方肯定的维护封建宗法制度的经典依据，到裴颜对自然无为的批评和郭象对儒道自然名教的仍保持着思想文化上的正宗地位。王肃是魏晋朝廷调和。阮籍、嵇康则因对司马氏集团虚伪礼教的反典章礼制的重要顾问。何晏的《论语集解》和王弼的感，表现出反儒的倾向，并提出“越名教而任自然”的《周易注》构成玄学经学。东晋偏安江左，经学也得命题。玄学家在取三玄阐发玄旨时还强调发挥义理到发展，韩康伯以玄学解《易》，范宁集解《春秋穀粱之学，提出了与玄学本体论一致的“得意忘言”、“得传》等。其时经学力破汉代经学家法界域，融合儒意忘象”等方法。欧阳建则对此作了批评，强调言尽道，义理、训诂并行不悖。南朝经学因封建宗法制度意论。除此之外，魏晋年间还有一些哲学家以其他的需要，在政治、伦理、哲学等方面都有经注。并在形式提出自己的思想，杨泉提出“立天地者水也，成圳沽之学、义理之学方面得到很大发展。北方少数海论6总论民族因社会制度的需要，更热心于儒教经学。并因听言动，循礼而行”，“忘嗜欲而归性命之道”，最后要北朝封建制度的建立，道德风俗的树立，更热衷于训停止一切思虑，“弗虑弗思，情则不生”(《复性书》)。站典章制度，呈现出南北不同的学风。这种复性说要求人们去掉一切不利于封建制度的情魏晋南北朝的儒、道、释三教之间存在着互相排感欲望。它在理论上以孟子性善说为核心，又吸取斥和互相争辩的情况。互相争辩又促使三教互相融了佛教禅宗佛性说。韩愈、李翻为加强唐代封建集合，这为以后宋明理学的产生打下了基础。权统治，开启以后的宋明理学起了重要的作用。与韩愈同时的柳宗元，提出“统合儒释”的主张，认为佛隋唐五代哲学隋唐五代时期哲学思想、理论的“不与孔子异道”(《送僧浩初序》)。在哲学上，认为统称。隋唐时代的统治者为了巩固其封建政权，推万物由“元气”产生，提出“天人不相预”的观点，批判行儒、道、释三教并用的政策，然而“三教”之间既有各种神学迷信。指出“力足者取乎人，力不足者取乎融合、相渗透的一面，又有相互斗争的另一面。因此神”(《非国语·神降于莘》)，认为人类社会历史的发这一时期哲学的一大特点是：不同的思想家表现出展“非圣人之意也，势也”(《封建论》)。这同韩愈“如各自不同的思想倾向，有的既排佛又尊天命，也有的古之无圣人，人之类灭久矣”的观点相反。与柳宗元不排佛又主张元气论。在政治、哲学思想上相一致的刘禹锡，提出天和人都隋代王通提出儒、道、释“三教可一”的主张，但是有形的物，“天，有形之大者也；人，动物之尤也”明确以儒为主体。唐初傅奕、吕才从儒、道立场出(《天论》上)，世界万物“乘气而生”，认为空、无也是发，指斥佛教非华夏正统，破坏中国传统伦理弃君弃物，“空者，形之希微者也”(《天论》中)。否定自然界父。傅奕以佛徒为“不忠不孝，削发而揖君亲”(《请有绝对真空的存在。他又提出“天人交相胜”、“还相废佛法表》)，认为兴建寺院乃浪费资材而耗国力，强用”之说，认为人类社会和自然界有不同职能，各不调“生死寿天，由于自然”(《旧唐书·傅奕传》)。吕能替代，但有相互作用。提出“理”、“数”、“势”三个才批判了当时流行的迷信思想，指出卜宅禄命、丧重要范畴，以解释客观世界的变化，认为事物都有自葬、吉凶等“事不稽古，义理乖僻”(《叙葬书》)，表现己的“规律”（理），规律对事物具有必然性（数）。事了无神论的观点。物的必然性，决定了事物发展的趋势。在唐代统治阶级的支持下，寺院经济迅速发展。隋唐哲学在中国古代哲学发展中，是上承魏晋隋唐佛教宗派林立，主要有以智颜为代表的天台宗，玄学、下开宋明理学的重要环节。宜传“一切诸法，皆由心生”。天地万物是心之一念的产物。以玄奘为代表的法识唯识宗，主张“万法唯宋元哲学宋元时期哲学思想、理论的统称。其识”，介绍翻译印度无著、世亲一派烦琐的佛教哲学。特点是以理学为统治思想。理学以儒为宗兼采佛、以法藏为代表的华严宗，提出“理事相即”的理论，认道，成为中国封建社会后期的官方哲学。为本体和现象圆融无碍，但都是“心”之所现。以慧理学开创于北宋初期。名儒孙复、胡瑗、石介提能为代表的禅宗是典型的中国化的佛教，宣扬“即心倡“以仁义礼乐为学”，在诠释儒家经典过程中，不重即佛”，佛存在于每个人心里，只要自悟便可成佛，由章句训诂而以阐述义理为主，开启义理治经的风气，于其修持方法简便而广泛流传民间。被后人称为“宋初三先生”。道教哲学在唐代也有发展，司马承桢提出“修心宋代理学最主要的代表有“濂洛关闽”四个学主静”说，是以摒除闻见、抛弃知识为唯一的宗教修派。濂即濂溪学派，以周敦顾为代表，在其《太极养方法。并不重视炼丹、服食、法术变化的神仙方图·易说》中提出“自无极而太极”的命题，论述宇宙术，偏重于道教的宗教理论的研究。生成和万物化生的问题，认为世界是从无形的“太中唐以后韩愈、李翻从维护儒家正统地位出发，极”那里派生出来。洛即洛学，以程颢、程颐为代表，提出“道统”说，认为儒家学说从尧、舜以来源远流提出“天下只有一个理”，“理”为哲学的最高范畴，它长，代代相继。从而与佛教传法系统抗衡，韩愈第一生成一切，支配一切。故认识论上主“格物穷理”，修次把儒家的仁义道德抽象到本体论，即以儒家道德养论上主“存理灭欲”，人生观上主“安于义命”，强调法则为中心的客体精神“道”为最高范畴：“吾所谓一切依理而行，而“理者，礼之谓也”，实际上是以封‘道’也，非向所谓老与佛之道也”(《原道》)。韩愈反建等级制原则“礼”为准绳。关即关学，在理学中是佛，然而信天命，认为“人生由命非由他”(《赠张功一个很特殊的学派，以张载为代表，提出“太虑即气”曹》)，“贵与贱，祸与福存乎天”(《与卫中行书》)。韩的命题，肯定物质的“气”是世界的本体，又进而指出愈的弟子李翱修正韩愈“性情三品说”，提出了性善气是运动变化的，运动的原因在于气有阴阳两体的情恶的命题，认为人之性就其本质而言，都是善的，相反“两端”，因气有阴阳，故任何事物都有阴阳。天凡是情都是恶的，将情置于性的对立面，人唯能去情地间的一切变化无非是“二端”交感作用。他说“天复性才可达到圣人的精神境界。复性的途径是“视地变化，两端而已”。又说：“二端，故有感；本一，故通：论···试读结束···...

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2022-10-26

图书名称：《中国文物精华大辞典金银玉石卷》【作者】国家文物局主编【页数】471【出版社】上海：上海辞书出版社；北京：商务印书馆,1996.01【ISBN号】7-5326-0378-4【价格】458【分类】历史文物(地点:中国学科:词典)金银器(考古(地点:中国学科:词典)玉器(地点:中国学科:词典)【参考文献】国家文物局主编.中国文物精华大辞典金银玉石卷.上海：上海辞书出版社；北京：商务印书馆,1996.01.图书目录：大辞典金银玉石卷》内容提要：《中国文物精华大辞典金银玉石卷》内容试读玉器篇全银器篇漆木器篇织绣篇料器篇O玉器篇新石器时代·青铜时代高4.5厘米002穿孔玉斧新石器时代·青铜时代新石器时代大汶口文化。淡黄色。体扁平，顶部微呈孤径8形，两边斜直，刃部较宽，两面刃，较锋利。顶端一圆形穿孔，两面钻透。四边较薄，中间较001玉人头饰厚，通体磨光。制作精美，无使新石器时代龙山文化。乳用痕迹，是权力或财富的象征白色，局部有褐色浸蚀。体扁物，为部落首领所占有。1959新石器时代平，头像作侧视，以阴线刻一橄年山东泰安大议口遗址基葬出榄形目，头顶有一椭圆形发髻，土，现藏山东省博物馆。鹰钩形鼻，嘴微张，脑后有外凸的耳形脊。头下有颈，嘴角处有长17.8厘米厚0.9厘米一个穿圆孔，可供佩系，陕西神刃宽7.2厘米孔径1.2厘米木出土。现藏陕西省博物馆。长19.8厘米列党9.1厘米厚0.5厘米003穿孔玉斧005新石器时代大议口文化。力或财富的象征物，为部落首青色。长方形，顶端平整，两侧领所占有。1960年山东曲阜出限色斜直，刃部较宽，两面磨刃，略土。现藏曲阜市文物管理委员方形呈孤形，四边较薄，中间较厚。会。通体磨光，靠近顶端有一圆孔，两面钻透。此件制作精致，是权西004玉璇玑玉器篇新石器时代大汝口文化。玉质泛白色.体肩平，中央有圆孔，形似变形的环，外缘有三个形状相同、且均向同一方向旋转的锯齿状凸脊，凸脊之间各有每三齿为一组的锯齿四组。全器计有相似大凸齿三个、小凸齿十二组三十六个，等距分径8厘米布。是观测天象之器，或是织机上某一部件，有待研究。1978年山东膝县出土。现藏滕州市新石器时代·青铜时代博物馆。新石器时长17.8厘米厚0.75厘米刃究4.9厘米高3.2厘米宽3.9厘米006兽而纹玉磷新石器时代龙山文化。青征，形象狰狞，线条纤细、流畅005人面纹玉佩饰中泛黄色，通体抛光，原断为两刚劲有力。兽面纹始见于新石新石器时代大议口文化。线作目，双目相连，等腰三角形截，受土浸，表面形戒不同颜器时代玉石器和陶器上。器物墨色，体扁平，呈四边略外凸的纹作鼻，横道弦纹作口。虽五官色。体扁平，呈长方形，背部平纹饰盛行于商周。此醉是部落方形，背部中央有一垂直的凸比例不甚协调，但轮廓俱现，为直，刃部稍宽，一面刃的坡面较首领权力的象征物。1963年山脊，特上有一横穿，可供穿系。大议口文化较早的人面形玉宽，另一面较窄。近背部两面肯东日照两城镇遗址采集。现藏正面刻人面纹，面部正视，以阴饰，山东藤县出土，现藏膝州市为单线阴刻兽面纹，以旋转形山东省博物馆线刻橄榄形眼旺，眶内饰一横博物馆。双眼和头上的特殊装饰为其特3玉器篇007玉瑛新石器时代北阴阳营文化。透闪石，圆形，环体上侧有缺口。磨制光滑精致。出土时多置于人骨架的耳际，且缺口向上，成对出现，应是耳环一类的新石器时代装饰品。1958年江苏南京北阴阳营遗址出土。现藏南京博物直径5.2厘米厚0.6厘米院。·青铜时代008玛瑙璜新石器时代北阴阳营文长4.2厘米化。玛瑙制。形如半环，或三分新石器时代之一环，两端钻出细如针眼的小孔。璜体光涧，质地品莹。出009玉珞土时多位于人骨架的颈下或胸新石器时代崧泽文化。墨《抱朴子》：“金玉在九窍，则死横长9.3厘米前，当是一种系戴的装饰品。制绿色。体扁平，一端宽圆，一端人为之不朽。”1976年上海青作技艺与选料较精致，反映了尖，形若鸡心，中有一圆形孔浦崧泽遗址墓葬出土。现藏上原始时代人们对于美的追求。琢恋精致。出自墓葬中人骨架海博物馆。1955年江苏南京北阴阳营遗的口部，是中国较早的玉珞。使址出土。现藏南京博物院。用玉珞风，古代盛行。晋葛洪010玉壁新石器时代良渚文化。青灰色。扁平圆形，两面平整，琢磨光滑。据《周礼·春官·大宗伯》“以苍孽礼天”的记载，壁应是部落联盟首领或古帝王举行祭天典礼时的佩玉。1973年江苏吴县出土。现藏南京博物院。直径21.2厘米厚0.8厘米孔径5厘米直径22.7厘米厚1.2厘米孔径4.6厘米玉器篇011玉壁新石器时代良渚文化。淡面磨光技术高超，但尚留有一…新石器绿色，有褐斑。扁平圆形，圆孔条切割的弧形痕迹，为探讨良代由两面对钻形成，孔壁留有明渚文化玉器的制作工艺提供了显的旋转痕迹。壁周有一弧形重要实例。1983年上海背浦墓凹槽，在出土玉壁中较罕见。表葬出土。现藏上海博物馆。青铜时代012刻符玉壁新石器时代良渚文化。青灰色，有深绿斑。壁周缘路作凹石器时面，两面均浅刻图符。一面图符为略作凸状的外框，框内刻有高2,4厘米似鸟似龟的怪兽纹样.另一面刻有高3.25厘米长条形的工具或武器。玉璧制作规整，琢密精良，刻符奇特，为良诸文化玉器中罕见珍品。1989年渐江余杭安溪出土。现藏浙江省博物馆。径26.2厘米厚1.2厘米孔径4.2厘米玉器篇新石器时代，青铜时代高5.1厘米宽3.2厘米孔径1.2-1.3厘米013兽面纹玉踪新石器时代良渚文化。青“以玉作六器，以礼天地四方，新石器时代色，方柱形，圆孔。四面中心以以苍璧礼天，以黄琮礼地。”这双竖线为界，四隅畸角，以云雷是氏族部落礼地神时使用的礼纹为地，各有线刻兽面纹，上有器。19？2年江苏吴县出土，现发冠，上下两组，兽面纹夸张生藏南京博物院。动据《周礼·春官·大宗伯：高5厘米内径6.7一6.9厘米016福色，量上015兽面纹玉踪上下高3.7厘米新石器时代良渚文化。浅梭，其间刻细密的几何纹。在每外径7.2一7厘米绿色，半透明。方柱体短简形，一兽面两侧，刻有展翅小鸟，玉孔径6.8一6.45厘米上大下小，内圆外方，以四角为琼上刻有鸟纹较为少见。1982成的中线，上下各刻一组兽面纹，上年上海青浦墓葬出土，现藏上节是以两个圆圈和一条横档表海博物馆。014兽面纹玉踪示眼和嘴的变形兽面纹，下节新石器时代良渚文化。白琢有形象的普面纹四组。1978兽面纹多出短鼻梁，双眼多一色。短筒似镯形，内圆外方，每年江苏武进出土。现藏常州市外图。最上部有两行凸起的横面中间有一凹形直槽为界，以博物馆，四隅骑角为线，由双线圆图和品精加第浮雕平行凸弦纹组成眼和嘴，6···试读结束···...

2022-05-12

图书名称：《中国历史大辞典·科技史卷》【作者】中国历史大辞典·科技史卷编纂委员会编【页数】768【出版社】上海：上海辞书出版社,2000.04【ISBN号】7-5326-0445-4【价格】50.00【分类】通史-toghi-中国-词典-科学技术史-kexuejihuhi-中国-词典【参考文献】中国历史大辞典·科技史卷编纂委员会编.中国历史大辞典·科技史卷.上海：上海辞书出版社,2000.04.图书目录：大辞典·科技史卷"大辞典·科技史卷》内容提要：本卷是《中国历史大辞典》的断代史分卷之一，共收词目5741条，包括朝代政权、年号、战争事件、行政建置、人物、官制、兵制、法制、教育、选举、经济、文化、宗教、史籍、文物古迹、社会风俗、阶级阶层、民族部落、中外交通、科技发明等。《中国历史大辞典·科技史卷》内容试读画间距二次内插法。著有《开元大衍〔-〕历》、《七政长历》、《易论》、《天一太一气①构成天地万物的基本素一经》、《太一局遁甲经》、《心机算质。《庄子·知北游》：“臭腐复化为术》及《梵天火罗九曜》、《北斗七星神奇，神奇复化为臭腐，故曰通天下护摩法》、《七曜星辰别行法》。在佛一气耳。”汉王充《论衡·齐世》：“一学上著有《释氏系录》、《摄调伏藏》、天一地，并生万物。万物之生，俱得《大日经疏》、《大日经义释》，译有一气。”⑨指一个节气。东汉张衡《大眦卢遮那成佛神变加持经》等。《浑仪》：“各分赤道黄道为二十四(肖军)。气，一气相去十五度十六分之七，每一纪天文学名词。岁星（木星）一气者，黄道进退一度焉。”（李家绕太阳一周约需十二年，所以古代明)称十二年为一纪。《国语·晋语四》：一行(683一727)唐魏州昌乐“文公在狄十二年，孤偃日：‘蓄力一(今河南南乐)人，原名张遂。唐初纪，可以远矣'。”南朝粱刘勰《文心功臣张公谨之曾孙。少聪敏，博览雕龙·神思》：“张衡研《京》(《二京经史，尤精历象、阴阳五行之学。武赋》)以十年，左思练《都》(《三都三思慕名结交，遂避之为僧，取名一赋》)以一纪，”此外，又有以三十年行。先隐于蒿山、天台山习禅宗和(《素问·天元纪大论》)、七十六年天文数学，后从善无畏、金刚智学密(《易·乾凿度》)、一千五百二十年宗，助译《大日经》。玄宗开元九年(《诗·大雅·文王序》)、四岁一小周(721)应召修编新历，与梁令瓒同制(《素问·六微皆大论》)为一纪的。黄道游仪和开元水运浑天俯视图，(李家明)重新测定一百五十余颗恒星的位一时指四季的一季。《国语·周置。开元十二年到十三年间在全国语上》：“三时务农，而一时讲武”。设立十二个观测站，主持天文大地(李家明)测量，与南宫说等人首次测得子午一粟古代长度和重量的单位。线一度的长度。从开元十三年起，《淮南子·天文训》：“秋分蔈定，蔈定历经两年编成《大衍历》（初稿）二十而禾熟。律之数十二，故十二冀而卷。此历法体制谨严，为后世编历当一粟，十二粟而当一寸，…其以所师法。在天文计算上发明了不等为量。十二粟而当一分，十二分而（2)一画当一铢，十二铢而当半两”。《说指为分。定位可以根据情况权变。苑》：“度量权衡以粟为生，一粟为一算时暗于袖中，用左右两手，各指配分，十分为一寸”。《孙子算经》：“六合相对照每指上定数。商人交易时粟为圭，十圭为秒，十秒为撮，十撮买卖双方为保持价格秘密，都于袖为勺”。（李家明）》中进行，互相一摸即知。故此法又一阳生天文术语。冬至后白天称“袖里吞金”。（严敦杰）渐长，古代认为是阳气初动，所以冬一窝蜂多发式火箭的一种。以至又称一阳生。《易·复》“后不省特制木桶盛火箭，桶为长柱形，上大方”孔颖达疏：“冬至一阳生，是阳动下小，内有安箭格板二层，旁侧有火用而阴复于静也。”唐杜牧《冬至日门，上有活盖。内可装火箭三十二遇京使发寄舍弟》诗：“远信初逢双支，每支分插一格，杆长四尺二寸，鲤去，他乡正遇一阳生。”（李家明）上缚药简，筒长四寸。每支火箭的一统志官修全国地理之书。引信集作一束，通向火门板上的火元、明、清均有。在全国各地普修方门外。点火后，数十支火箭可同时志的基础上成书，所采用的材料相射出，火力极猛。可击敌于三百步当广泛。（张九辰）之外。其箭桶除可以人负行作战一笔锦算学术语。见程大位外，也多用车载，每车可架十数桶。《算法统宗》卷十七。用数码进行笔明代此种多发火箭形制名目甚多，算，称为-一笔锦。数码采用南宋数长者箭长四尺余，短者不足一尺。学家秦九韶、杨辉等人使用的纵、横每桶盛箭从百支到数支不等，有两两式数码中的横式，唯表示1、2、3头装箭，一头放完，另一头再放者：的数码可兼用纵式。此套数码程大有以人背带，有以车载者。射程一位称为暗码：1L"×6上士七火外形○。因中国人习惯，画圈时从右上角开始，顺时针方向旋转一周。因而到清代，数码6由笔颗写成心，数2码火也由笔顺写成女。〈严敦杰)一掌金算学术语。见程大位《算法统宗》卷十七。利用手指部位记数、定位，进行乘除运算的一种方法。左手每个手指置九个数，列为三行。每指左边逆上置1、2、3，中间顺下置4、5、6，右边逆上置7、8、9。大拇指定为百位；食指为十位；中指为个位，为两；无名指为钱；小资蜂一画一(3)般多在二三百步。其发射装置，初测记录，一行经计算得出“大率三百多以竹篾编为筒筐，口大尾小，纸糊五十一里八十步，而极差一度”的结油刷，内编横顺格，后多以木桶、木果，推翻了周代以来“王畿千里影差匣为之。（赵国胜）寸”的说法，测得子午线弧长一度一岁再熟又称一年二熟制。指为131.11公里，与今误差20.17公在同一块田地上一年种植两次、有里。是为中国历史上第一次子午线两次收成，是连作复种的结果。始长度实测，也是世界上实地测量子于春秋战国。《荀子·富国》：“一岁午线的开端。（钮仲勋）而再获之”；《吕氏春秋·任地》：“今一线表用书名。清安清翘撰。兹美禾，来兹美麦。”唐宋以后，日渐六卷。此书以周为一百度，一度为普及，最主要形式是稻麦二熟制。一白分，一分为一百秒，半象限为十(曾雄生)二度五十分。并以十分为界，列表一年三熟南北朝时期利用温泉查算，较三角函数为便。把六十进种稻实现的一年三熟。《荆州记》：位制改为百进位制，在计算上是项“桂阳郡西北接耒阳县，有温泉，其改革。（严敦杰）》下流百里，恒资以灌溉，常十二月一一岁数收法一种多熟种植方日种，至明年三月新谷便登，重种，法。清代农学家杨灿在《修齐直指》一年三熟。”宋元以后，南方稻区的中提出。在多施肥的基础上，利用年三熟制则多由双季稻和春花组间套复种等技术，以取得“一岁数成。（曾雄生）》收”与“二年十三料”的方法。前者一行测量唐天文学家一行（张先种染料作物大蓝、小蓝，再套种粮遂)主持的大规模天文大地测量。食作物粟、麦等，可以“一岁三收”。开元十二年(724)，由太史监南宫后者是以蒜、菠菜、白萝卜、小蓝、说、太史官大相元太等负责实地测粟、麦等间作套种，“周而复始，二年查。范围很广，以中原平地为中心，可收十三料。”这是在人多地少情况北到北纬51度左右的铁勒回纥部，下，为了提高单位面积产量而采取南达北纬17度多的林邑，中经朗州的一种有效办法。（曾雄生）武陵（今湖南常德）、襄州（今湖北襄亩采三千指桑叶亩产量。樊)、太原府（今山西太原）、蔚州横明、清时期，杭嘉湖地区由于在桑树野军（今河北蔚县东北）等十二处。肥培管理上狠下功夫，桑叶亩产量分别测量当地冬、夏二至和春、秋二很高，当时农谚说：“举手不见天，一分的日影长及北极高（即纬度）。其亩采三千”。《沈氏农书》说：“地得中黄河南岸平原南北五百余里地面叶，盛者一亩可养蚕十数筐”。有人上的白马（今河南滑县旧滑县）、浚据此计算，折今市斤，明、清时每亩仪（今开封）、扶沟、上蔡四个点，还产桑叶可高达2605一2805斤。（范实地测量了相互间的距离。根据实楚玉)(4)一画一乙一草亭目科全书书名。明邓苑(629)的若干资料，有关作者所发展撰。一卷。为眼科专书，将眼病主的浑仪及所著的天文仪器专著《法要分为外障和内障两种。其“目论”象志》等方面的资料。古代许多天说：“有七十二症之名，总不越内外文学名词的解释，也赖本书得传。二障而已”。举外障为四十六症，内(严敦杰)障为二十四症，合为七十症。首为乙未历古历名。(1)金耶律履议论，次为治法。末附小儿眼病治编。成于金大定二十年(1180)。时法。文字简炼，内容切于实用。（严金以杨级造《大明历》，自天会十五敦杰)年(1137)至大定二十年间施行。行〔ヮ〕用后，日月食屡不验，乃诏赵知微重新修订，大定二十年，历成：同时耶乙巳占书名。唐李淳风撰。成律履亦造乙未历，以金受命乙未之书于唐太宗贞观十九年(645)，是年故。其法是上元乙未距大定庚子为乙已年，故名。共十卷。本书系(1180)积四千四十五万三千二十将唐以前数十种星占书分类汇抄而年，取日法二万六百九十。成。且除星占外还有天文、气象等岁实755680=365.24311700日，内容。其中根据风力对树木的影响20690和破坏程度，把它分为八级：一级叶朔策610988=29.53059449日。动，二级条鸣，三级振枝，四级堕叶，20690五级折小枝，六级折大枝，七级折因不如赵知微《重修大明历》密，故木、飞沙石，八级拔树及根。是为世未行用。(2)五代后晋马重绩撰《调界上最早的风力分级系统。书中还元历》，因以唐天宝十四载(755)乙保存有作者早年所撰的《乙已元历》未为元，也曾称乙未历。（陈晓中）(6）二画丁二近代较早系统研究欧美火器者。丁村人文化旧石器时代中期文(赵国胜)》化之一。1954年首次在山西襄汾丁丁韪良(WilliamAlexaderParo村附近发现早期智人牙齿化石，被命Marti,1827一1916)美国基督教名为丁村人，约距今十至六万年。出(新教)传教士。字冠西。清道光三土物还有：打制石器，包括砍砸器、刮十年(1850)来华，在宁波任教。咸削器、各式尖状器和石锤。经济以采丰十年(1860)进京，创办私学，曾任集为主，狩猎为辅。（李家明）美国公使列维廉(WilliamBradford二元术算法名。二元指天元、Reed)的翻译，参与起草《中美天津地元。二元术即列二元高次方程组条约》。同治八年至光绪二十年的方法和解法。其解法“互隐通分(1869一1894)任北京同文馆总教相消”是一般二元方程组（即不限于习，光绪二十四至二十六年任京师二行式)的消去法。（李家明）大学堂总教习。义和团运动时，主二阳生见“三阳”。张各国划分势力范围，分解中国。二简法数学名词。邓玉函在曾应张之洞之邀筹备武昌大学，未《大测》中所述造表方法有此名。是成。卒于北京。在科学方面于同治指下列二公式：十一年（1872）和英国人艾约瑟(1)iA=i(60°+A）(JoehEdki,.1823一1905)等共同i(60°-A)。主持《中西闻见录》，介绍了西方近(2)i(A±B)=iAcoB±代科学知识。曾为清政府表演电报CoAiBo技术。科学著作有《格物人门》、《格利用二式可计算一些用“三要物测算》等，其他有《万国公法》、《公法”不能计算的正弦数值。参见“六法会通》、《西学考略》、《中国的觉宗”、“三要法”。（郭书春）醒》、《北京被围》、《花甲忆记》等。二十八舍天文学名词。根据(张瑞山)《汉书·天文志》等记载得知，*二十丁巨算法书名。元丁巨撰。成八宿有石氏和甘氏二种体系存在。书于元至正十五年(1355)。八卷。石氏体系为后世所通用。甘氏则在现存卷帙不全。自序说：“独余幼战国、秦汉时代有其影响。如《史贱，不伍时流。则间尝用心因于算记·律书》中所列二十八舍，全为甘术，上自《九章》，下至小法数十百氏体系。近人钱宝琮因称甘氏体系家。”本书属启蒙作品。书中有题称为二十八舍。石、甘二氏之体系大“每中统钞一两工墨钱三分”，与史体相同，仅数宿有差别。（薄树人）实相合。又有题说用“十花”求解，二十八调古乐名。唐教坊俗乐十花指同一题可用十种方法解答，之调。宫、商、角、羽四声各七调，共这在中国古算书中很少见。刊于二十八调。《新唐书·礼乐志》十二：《知不足斋丛书》。（严敦杰）“凡所谓俗乐者，二十有八调：正宫、···试读结束···...

2022-05-10

图书名称：《中国古代职官大辞典》【作者】张政烺著【页数】1051【出版社】郑州：河南人民出版社,1990.10【ISBN号】7-215-00300-0【价格】30.00【分类】官制-中国-古代【参考文献】张政烺著.中国古代职官大辞典.郑州：河南人民出版社,1990.10.图书目录：大辞典》内容提要：《中国古代职官大辞典》内容试读一画一乙（1)画旗三人，掌宫廷宿卫及随扈皇帝[-]之事。详“侍卫”。【一等侍卫】清朝侍卫中的[7]第一等。武职正三品。由上三旗【乙室勃极烈】金朝官名。子弟中才武出众者充任。顺治元一称国论乙室勃极烈，金太祖收年(1644)定制：每旗二十人，国元年(1115)置，管理对外事共六十人。雍正五年(1727)始务，以太祖叔阿离合滤充任。天定，武进士一甲一名得授此职。辅三年(1119)，阿离合滤死，康熙三十七年(168)，增宗室遂废。侍卫，雍正七年定一等九人，每（2)“画[-]门、工部、屯田、虞部、水部。隋朝始置，唐朝完善。宋朝承【二大】北魏时指大司马、袭，.神宗元丰（1078一1085)改大将军。制后，六部头司长宫郎中、员外【二卫】。左、右卫将军的合郎参领本部尚书、侍郎所掌之称。.事。明属中书省，洪武三十年【二尹】，清朝县丞的别称。(1380)头司皆日总部，其后名称【二府】①西汉对丞相、御亦有变化。②隋场帝所置女官六史大夫的合称，亦称两府。东汉尚之属，即司言、司簿、司正、以称司徒、司空或太尉、司徒。司闱、司籍、司乐、司宾、司②宋朝对中书门下和枢密院的合·赞、司玺、司衣、司饰、司仗、称。③明、清对府同知的俗称。司膳、司酝、司药、司倍、司【二税科】宋朝户部龙曹检设：司舆、司苑、司灯、司制、法案所属机：构。神宗元丰司宝、司彩、司织。唐朝无司(1078一1085)改制时置，掌有关正，置司记；无司玺，置司的：赋税受纳、驱磨、隐匿、支移、无司织，置司计；改司宝为.司折变等事。珍。金沿唐制。明水乐(1403一【二十四司】①尚书省六部1424)后，职移宦官，仅存尚服所统二十四个部门，即吏部、司所领司宝、司衣、司饰、司仗四封、司勋、考功、户部、度支、司。金部、仓部、礼部、祠部、膳【二十四典】隋炀帝始置，部、主客、兵部、职方、驾部、为宫廷女官六尚局所领诸司之属库部、刑部、都宫、比部、司官。典言、典薄、典正、典闱、典籍、典乐、典宾、典赞、典画二(3)玺、典衣、典饰、典仗、典膳、六官大夫、七公大夫、八公乘、典酝、典药、典储、典设、典九五大夫、十左庶长、十一右庶舆、典苑、典灯、典制、典宝、长、十二左更、十三中更、十四典彩、典织，共二十四名，为二十右更、十五少上造、十六大上四司之佐。唐朝改典正、典玺、造、十七肆、（驷）车庶长、十典织为典记、典珍、典计、宋、八大庶长、十九关内侯、二十彻金沿唐制，隶六尚。明朝仍隶六侯。簪袅别称谋人，大上造别称尚局。永乐（1403一1424)后，大良造。一说一级至四级相当于仅存尚服局所属典玺、典衣、典士，五级至九级相当于卿，十饰、典仗、四典。余皆革，改由九、二十两级相当于诸侯。有爵宦官掌其事。者依据级位不同享有各种政治、【二十四掌】隋炀帝始置，经济特权。详见各条。为宫廷女官六尚局所领诸司之【二千石郎】尚书省二千石官。掌言、掌薄、掌正、掌闱、曹长官通称。三国魏置，六品。掌籍、掌乐、学宾、掌赞、掌西晋沿置。东曹省。北魏、北齐玺、掌衣、掌饰、学仗、掌膳、复置，北魏六品，北齐六品上掌酝、掌药、掌嬉、掌设、掌参见“二千石曹”。舆、掌苑、掌灯、掌制、掌宝、【二千石着】（①汉朝尚书诸掌彩、掌织共二十四名。为二十曹之一。西汉成帝时置，设尚四司、二十四典之佐。唐朝改掌书，掌州都长宫奏事，属尚书正、掌玺、掌织为掌记、掌珍、令。东汉沿置，掌京师水火、刑掌计。宋、金如唐制，隶六尚狱之政。②尚书台（省）诸郎曹明朝仍隶六尚局。永乐(1403一之一。三国魏、西晋置，设郎1424)后，仅存尚服局所属掌(郎中)。东晋省。北魏、北齐玺、掌衣、掌饰、掌仗四掌、余复置，掌监察京师以外地区，属皆革，改由宦官掌其事。都官尚书。【二十等漂】战国时秦国所【二征将军】新莽将军名置爵位制度。秦及汉朝沿用。号。天凤六年（后19）王莽得匈《汉书·百官公卿表》所列二十奴右骨都侯须卜当，赐姓征氏、等爵名为：一级为公土、二上号二征将军。造、三簪袅、四不更、五大夫、【二等传卫】清朝侍卫中的···试读结束···...

2022-05-09 中国图书大辞典书籍 中国图书大辞典

图书名称：《婚姻家庭大辞典》【作者】彭立荣主编【页数】682【出版社】上海：上海社会科学院出版社,1988.10【ISBN号】7-80515-176-8【价格】$16.50【分类】婚姻(学科:词典)家庭(学科:词典)【参考文献】彭立荣主编.婚姻家庭大辞典.上海：上海社会科学院出版社,1988.10.大辞典》内容提要：《婚姻家庭大辞典》内容试读族中某男子娶了某家族的长女为安，这个长女的A妹妹一旦成年，该男就有权继续姿地们为婆，°或是由该男的弟弟要她们为要，除非该男及其弟弟放弃【阿德尼缕承案】著名的国际私法判例。案件这种权利。若干世纪以来，独龙族人一直流行这种的背景是，19世纪前，英国除英格兰和苏格兰两个婚俗他们认为女家数姊妹共嫁一夫，是亲上加法律体系外，还包括众多联邦国家的几个法律体亲，可以和睦相处，财产和劳动力都不会外流。实系。当时，对国舞和住所的理解完全一致。1819年发际上，这种婚制反映了独龙族在建国前的社会形态生阿德尼继苏案：苏格兰人老阿德尼去英格兰后，与仍处于原始杜会末朔父系大家庭公社解体阶段。新当地一女子未经正式结婚而生下小阿然尼，后小阿中国成立后，此类婚裕逐渐消失。德尼因要求能承老阿德尼财产而起诉。按苏格兰法，【阿肖婚】阿背为纳西话，意为共夜的朋友。中老阿德尼的婚姻合让；小阿德尼有权继承，而按英华人民共和国成立前，云南省宁蒗彝族自治县永宁格兰法，则老阿德尼的婚烟非法，小阿德尼无权继地区纳西族过走访婚生活，男女双方私下的昵称。承。这种冲笑，使英网火法官韦斯特伯里第一次将亦称阿注婚，即女子不嫁，男子不娶，双方照意，国籍与住所的概念加以区别并明确分开。此案以就结成阿肖关系。以女子为主体，在女方居住为特后，英联邦国家开始以住所地法解释为属人法。征。女方在其氏族中设有专门的客房，以接待来【阿佛洛秋试】亦译为阿类罗狄蒂。希腊神话访的男子。妇女处于有利地位，具有相当的主动中的性欲和繁殖女，又作性爱和美丽女神。系主权。夜合晟分，即使长期阿肖，也仅仅是夜里例居，神宙斯与秋俄涅的女儿，一说是克洛诺斯把自己父如果路途较远，可以偶居几日。虽有礼尚往来，但亲乌拉诺撕斯的肢体投入海中时从泡沫中诞生。掌管没有共同的经济基础，彼此分属于不同的母系亲人类的爱情、類据、控育以及一切动植物的繁殖、族。仅仅以性生活为主要基础，因此关系极不稳生长。以类丽著称，'与火神赫淮斯托斯的婚烟不相定，青年时期多变，年长逐渐稳定。离异是普遍现称，而与战神阿瑞斯私。其主要的凡人情人是特象，大家习以为常，没有忧伤和痛苦，双方也没有洛伊的牧人安喀塞斯，还有炎少年阿多尼斯。纠缠。旧的阿肖关系的解除，意味着新的阿肖关系【阿加】参见“谅山韩族等级婚”条。的开始。一生中一殷都有2一8个阿背，多者儿十【阿拉伯式婚料：世界婚礼习俗中具有明个，上百个。既有长期稳定的阿肖，也有一个或几显特征的类型之一。因其流行西亚、北非的沙特阿个临时阿肖作补充。码居中所生子女，归女方和习拉伯、阿拉伯联合西长国、黎巴嫩、伊拉克、约舅亲人抚养，男方没有教有、抚养的资任。亲生儿且、也门、科威带、巴标、卡塔尔、阿曼、利比女与生父之间关系互不了解，极为淡薄。解除阿背亚、雕洛哥、可尔及利亚、突尼斯等阿拉伯国家，关系也极为简单，女方要解除，只就对另方说：故名。其主要特征有：(1)受伊斯兰教的影响明“明天你不要再来了”，或将男方的行李放到房门显。如在婚礼或订婚仪式上婴陌《古兰经》婚礼经外，或者倒关门。在这种情况下，劝说或哀求都无文，女子在婚礼上必须笔面纱舒。(2)婚礼庆祝济于事，认为这是妇女的权利。男方想主动解除，活动的时间较长。有的为3天，有的为1周，有的也很简单，在最后一次共宿时说明，或者次日搬患甚至达2周至1个月。(3)注重新娘的装扮。行李，或不辞而别，不再来访。男女在13岁举行成般在举行正式婚礼前，耍为新娘洗浴、染掌、染指年仪式后，就可以参加社会活动。一般女的15一16或染因。随着现代社会的发展，尽管多数阿拉伯国岁，男的17一18岁就可以找阿肖，过偶居生活。男家的风俗在不断演空，但在婚礼上仍保留着浓厚的女之间缔结阿肖关系有一定范国，同一母系血统的民族特色。后裔禁止通婚，但允许父系之间通婚，没有等级和【阿米臣若衣酶】参见“公房”条。财产的限制。这种阿肖婚来源于衡子山的传说，因置可尼前中词独龙旋婚烟关系的形式。阿尼此安宁县纳西族特别崇拜狮子山女神。它是由对偶南系独龙语，意为娶紫珠。独龙族流行家庭外婚婚向一夫一凌制过渡的婚烟形式。制，男女两家族形戒圈烂的婚姻集团。一旦男家族【阿注婚】参见“阿肖婚”条。的男子要女家族女子为渎，而女家男子却不能与男【哀牢十哥】·中国古代哀牢部族的一个婚烟传家女子结亲。男家族的一个男子可以先后或同时娶说。《后汉书·西南克列传》载：哀牢部旗一个屑女家族的姊妹儿个人做为透子，如姐先娶，称为大住在牢山名叫沙登的女子在河中捕鱼，下腹被河水要，妹妹后婆，称为小要。这邪夹姊妹婚，独龙族中的沉木碰撞，似有物钻进腹内，由此而受。局称为河尼南。一旦形成这样固定的婚烟集团，男家一胎生下十个男孩，便是哀牢十哥。一次，沙壹排阿哀1着十个孩子又去捕鱼，突然河中沉木化为龙浮出水爱幕，相爱之心才能坚定，才能相互倾倒，才能敏面，对沙壹说十个男孩是他的孩子。后牢山下另一得深、爱得真切，爱情才能不断得到巩固和发展。对夫妻凑巧生了十个女孩。十哥便与十姐躲互为夫值得注意的是，爱幕对方的外表美、自然美，或自妻，其子孙都以龙纹身，衣裳的后摆裁成鱼尾状。己的门第、地位、金钱为对方所爱幕等，虽然也属有学者认为，哀牢部族可能是我国少数民族独龙族爱幕的范畴，但这种爱蒸一般是不可靠的。在此基础的祖先。传说中的十哥与十姐妹互为夫妻，反映了上并不能产生真正的爱情。随著这些东西的消失，爱原始社会的群婚关系。慕可能也不复存在，在此基础上形成的爱情宝塔就【艾洪病】参见“爱滋病条。会倒塌。只有对人本身的全面爱幕，至少是对于内【爱】在汉语中，爱有多种含义。在一般情楷况在美的爱幕，才是真正的爱幕，在此基础上建立起下，爱含有喜、好的内酒。在男女之间，爱是男女来的爱情宝塔才能永固长存。间有情义的意思。如爱情，就是男女异性间相互喜【爱情】人类男女间基于生命繁衍的本能和确好的一种特殊感情。爱是能进行高级神经活动的生保身心最大快慰而产生的互相倾心和追求的生理的物、特别是人类所具有的一种高级神经活动。就人和社会的综合现象。男女之间性的区别、性爱和生有类来说，爱既含有生物性的本能，又含有人的社会本能是人类所特有的爱情的生命力和内在本质。爱性，是两者相结合的结果。人们爱什么，即喜好情从来都不是抽象的，而是具体的，它存在于具体什么，是由人的生物性本能和人的社会性共同决定的、彼此相爱的男女之间。爱情是人类异性间的一的。人与其他能进行高级神经活动的生物在受即种崇高感情，具有排他性、专一性，只存在于彼此喜、好方面所存在的根本区别，就在于人的爱存在相爱的男女之间。人类异性间的爱情，不仅由人的社会性，爱的取舍受着社会性的影响。人的社会性自然属性即生物属性所决定，而且还由人的社会属的具体内容不同，也就影响着人的爱即喜、好的不性即人们在社会生活中的活动、地位、需要、社会同，特别是对于社会现象，这种不同就更为明显。的伦理观念、价植观念等具体的社会属性所决定。在阶级社会中，人们对于社会现象的喜好与否，更因而，爱情具有一定时代、民族、阶级、国家的一明显地受者人的阶级性的制约。而在其他方面，人些具体特点，主要表现在爱的形式、内容、求爱方则有其共性，如爱类之心、母爱，等等。式等方面。爱情与婚烟有着密切联系。它应该是婚【覆不成友谊在】中国俗语。指恋爱若双方姻的感情基础，但它又不等同于婚姻。在阶级社会不可因恋爱不成而伤害相互间的友谊，更不能反日中，特别是在封建时代，爱情与婚烟往往相脱离，成仇。恋爱是男女双方相互了解、相互适应、培养存在着无爱情的婚姻的状态。在资产阶级革命过程感情的过程，在恋爱过程中一方感到对方不理想而中及其以后，随着人的个性解放，才开始出现了爱提出中断恋爱关系，只要态度慎重、城恳，那么就情与婚姻的结合和统一。但资本主义社会私有观念是合理的、无可非议的，这样还有利于提高婚烟的等因素仍影响着人类的爱情和婚烟。一般来说，两质量。因此，在这种情况下双方都应注意不要伤害者并不能真正实现统一。有爱情无婚烟、有婚烟无友谊，不能相互忌根，只有这样才算是正确对待失爱情的现象依然大量存在。人类社会进入社会主义恋。而不成爱人便成仇人的态度是违背失恋道德社会后，随着社会主义的生产资料公有制的建立和的。男女平等的真正逐步实现，真正的爱情即真正的男【爱抚】用抚摩表达爱，引申为疼爱、抚慰。多女之爱才能真正出现，真正的爱情才能逐步成为婚用于长辈对晚辈或用于恋人、夫妻之间。烟的感情基础，爱情与婚烟才能达到有机的结合和【爱河】一种关于爱情的形象说法。亦称情统一。海，或情海爱河并称。有时略含讥讽意，与情网、【爱情悲剧】不幸的爱情。保加利亚伦理学家情场意思相同。如沉满于爱河之中，陷入受河不能瓦西列夫说：“爱的悲剧是情感与社会的冲突和人自拔，等等。们的高尚愿望与客观障碍之间深刻矛盾的一种特殊【爱幕】爱戴、喜欢、敬燕的庶思。一般指男形式。”也就是说，由于社会原因和客观条件的限女之间产生的相互喜悦的特殊心理、特殊感情。制或束缚，造成了爱情的不幸结局。例如，莎士比具有具体的内容，即对方必须有值得爱幕之处才亚笔下的罗米欧与朱丽叶，席勒名刷《阴谋与爱会产生爱嘉之情。在男女之间，一般是一方爱慕另情》中的男女主人公，他们的爱情，被社会和政治一方的容貌、姿色、身材、才华、品质、性格等。的原因推进了悲剧的深渊。爱情悲剧是一个历史的男女之间的相互爱慕或一方对另一方爱燕，是爱情社会的范脾，它的发生与社会制度的演变和妇女的的这情基础和恋爱的重要动力。男女双方只有相互历史地位密切相关。在奴隶社会和封建社会，妇女2艾爱没有任何经济、改治地位，没有选择和追求爱情的求造成的。(2）遭遇挫折。指因一方在政治，经济、自由，依附于男子，充当生儿育女的工具。从一定生理等方面的某些遭遇，使另一方对已有爱情产生意义上说，这是普避性的社会的爱情大悲刷。其中动播。遭退挫折是在爱情挫折中最能考验爱情价直一些追求爱情的青年男女遭到摧残，反映了在爱情的试金石。(3)奥论挫折。是指社会上的传统观上反抗旧制度的必然命运，是爱情悲剧的激化形念、习惯势力给爱情带来的阻，使爱情产生波折。式。在资本主义制度下，金钱充当了扼杀爱情、制(4)家庭挫折。指父母、长辈强迫子女按自己的造爱情悲剧的剑子手。在社会主义制度下，基本实意愿来处理恋爱婚姻问题，给子女的爱情带来的挫现了男女平等，为真正的爱情和以爱情为基础的婚折。对待爱情挫折，应该区别不同情况，妥善处烟，展现了幸福的前景。理。【爱情被动追求型】指对爱情的追求方式为被【爱情错觉】指一个人错误地自认为某个异性动、内向。被动型的人期待感较强，对爱情的渴望爱上了自已的主观感觉。主要是受对方言行举止诱含而不露，只是歌歌地幻想和期待着爱情降临，即惑和自身各种体验的影响而产生。爱情错觉者由于使遇到意中人，也不会主动表明心意，宁背自己折自已爱上了对方，便认为对方也一定爱自己，因而磨自己。有时面对别人的求爱，即便接受，也不轻也就希望能够同样得到对方的爱。这种心理往往具易表露情意。其另一种表现是，没有明确的择偶标有弥散作用，.钟情者在这种心理支配下，常会把对准，遇有求爱者，便盲目应允。恋爱行为极易受别方的言行举止纳入自己的主观需要的轨道上来理人的暗示和左右。解，造成对他人言行、情感的错误判断。这也就是【爱情本质】爱情的根本属性。即决定爱情与通常所说的自作多情。避免产生爱情错觉的方法，其他事物和现象从根本上相区别的东西。是男女在主要是不要过分相信自己的感觉，分清友谊和爱情性的区别的自然基础上，在社会生活中所形成的的界限。种特殊的社会关系。，因而，单纯地从生理的角度，【厦情道情】指社会道德在爱情方面的具体体或从社会的角度，都不能完整地、全面地把握它。现。包括恋爱道德和婚姻道德两个方面。不同的阶级正是由于爱情具有着这种综合性的特殊本质，所以有截然不同的社会道德观，相应地也就有不同的爱爱情是-一种既包括生理现象、又包括社会现象的复情道德。内容主要包括：(1)在恋爱中选择终身杂现象，它的基础是人的自然本能、性差别和性爱，伴侣，培养志同道合、情意相投的感情。不以爱情为同时它又把人的自然属性和社会属性结合在一起，基础，只是以物取人、以貌取人，或者以爱情为幌成为生物和社会关系、生理和心理因素、物质与意子，利用对方的名声和地位，达到个人的目的，都识的综合的辩证统一体。是不道德的。(2)在恋爱过程中，要诚实。为了【爱情持久性】指男女双方长久的相互爱燕，达到个人目的，用欺骗手段取得对方的爱情，是极不因时间的推移或环境的改变而削弱或转移爱情。不道德的。(3)尊重对方的人格。恋爱时用强制是男女双方在爱情问题上表现出来的道德特征之手段通迫对方，婚后把个人意志强加给对方，或不一·。突出地表现在当一方地位变化或遗到不幸时，分具体情况，要求对方从一而终，是不道德的。能够忠贞不渝地持久相爱，使受情始终如一。(4)恋爱时期朝秦暮楚，轻易移情，婚后充当第【爱情纯洁性】指男女双方在恋爱婚烟等问题三着，插足骸杯他人家庭，或以三角恋爱的方式玩上应具有美好心灵、真挚感情和严肃态度。男女双弄忠情，都是不道德的。(5)恋爱期间，不得以任方在爱情问题上表现出来的道德特征之一。首先表何借口要求对方与自己发生性关系。(6)不应以现在，男女双方的爱情是建立在具有共同的革命理爱情为借口，阻碍对方在事业上的努力与追求。想和生活目标，以及相互了解、情投意合、相互仰(7)反对包办婚烟和买卖婚烟。(8)婚后承担嘉的感情基础之上的。其次，男女双方相互尊重、平法律规定的夫妻间的一切义务。随着我国社会主义等相待。精神文明的建设，爱情道德正在不断地大富而日絷【爱愉挫折】指人们在某种恋爱动机推动下所完善。婴达到的爱情目标受阻，因无法克服而产生的情绪【覆情道靠协样】指爱情道德上堪称为楷模的反应。根据不同情境可以分为下列几种：(1)自典型人物。其行为集中体现一定社会和阶级的受情我挫折。指对已建立的爱情的自我怀疑、动摇。或道德原则和规范，具有强烈的说服力和感染力。是把对方理想化，当发现对方还有缺点时，爱情便人们对他们充满了敬佩的感情，常以他作为自己的发生动摇：或是择偶模式理想化，总感到对方不够学习榜样，培养和锻炼自己的思想品德。爱情道德完善，爱情始终处于动摇状态。它是由于对对方的苛教育应该针对人们这种心理特征，恰当地运用受情爱道德榜样的力盘，去：发、诱导激的人们实晚社容貌经济状况和谋取生活资料的方法这些不断重复会主义爱情道德。在爱情道德教育中，可以选择的和大盘出现的修况的基础上形成并凝结于阶级内部爱情道德榜样是很多的，只要选择并运用得当，爱的。因此构成阶级的人们的总的利益，归根结底也情道德榜样在受情道德教育中是可以发挥重大作用决定者他们在烫情生活领域里总的道德立场，包括的。道德价值、道德评价，喜爱与厌恶等方面。阶级的【爱裤道标准】道德标准是道德活动的重妥爱情道德，指导和调节着阶级成员的爱情行为，从范畴。爱情道德标准有两种涵义，一是在衡量的意而也使这些特殊的“生活方式”得以巩固。在阶级义上，指烫情道德行为普与恶的规定性，或者说是对抗的社会形态里，不同的阶级有着不同的爱情道判断爱情道德行为善恶价值的尺度，主要回答什么德和不同的爱情道德评价标准。但是，也存在着某样的行为是善的或恶的。二是在检验的意义上，指些大体一致的道德准则，如爱情的忠贞、夫蒌恩爱情道德行为善恶价誼的标志或根据，主要回答根爱、尖妻同患难共甘苦等等。当然，这些准则也往据什么来检验某一实际行为的善与恶。动机和效果往受到剥削阶级的践踏。是检验某一道德行为善与恶的重要尺度。在道德评【爱惰道德惰感】指人们依照自己的道德认价中，究竞以行为的动机为根据，还是以行为的效识，根据一定的道德观念，在评价某种爱情道德行果为根据，或是将两者结合起来作为根据，却有着为和处理爱情关系时所产生的喜善厌恶、慕正杜邪不同的观点：动机论者强调，评价行为善恶的根据，的情感。依照社会主义爱情道德观的认识，履行对只能是或主要是行为的动机。效果论者则强调，只他人、对社会的道德责任，以及对高尚的道德行为有行为的后果才是评价行为善恶的唯一根据。马克的激励和对不道德行为的避责的感情。是支配没诗思主义伦理学认为，在道德行为的评价中，动机和道德行为，度行及情道德义务的思想基础。社会主效果是辩证统一的关系，应该很据这种辩证统一关义爱情道德在形成和发展自己正确道德观念的同系，其体考察和判断行为的普恶。人们直接用以判时，要彻底批判一切剥削阶级和旧的爱情道德观断爱情道德行为善恶价植的标准，就是一定社会或念，使人们不断增强共产主义道德情感，用共产主阶级所倡导和实际通行的爱情道德原则和道德规范义道德情感，去履行爱情道德义务，调节爱情道德等。行为。【爱情道德教育】指依据社会主义爱情道德原【爱情道德行为】指人们在爱情生活中，依照则和规范，针对人们在爱情实践活动中的实际道德一定的烫情道德原则和规范所进行的道德活动。它水平和存在的问题，有目的，有计划、有组织地对根据一定社会和阶级的利益，凡是符合其爱情道德人们实施系统的道德影响的活动。进行爱情道德教原则和规范要求的，就是道德的行为，反之就是不有，可以在爱情领域里用社会主义、共产主义道德道德的行为。是人们在爱情生活方面所表现出来的战胜一切旧的道德疯念、旧的传统习俗，使人们肃道德品质的基本内容。清旧道德的残余影响，从面提高人们的道德水平。【爱情道德修养】指人们在爱情领域里为了培进行爱情道德教育，首先，要坚持以正面教育为主养高尚的道德品质所进行的自我锻炼、自我改造、的方针，在教有中主要从正面讲清道理，让人们知自我陶治、自我教育的过程和功夫以及达到的水道爱情道德意识和行为的善恶、柴辱，从而使人们平。它要求人们通过自我修养，不断提高社会主义行有规范，学有楷模。在必要时，也可适当运用反爱情道德的道德认识和道德觉悟，使自己习惯于自面做材、反面教员，但这是为了让人们认清邪恶行觉地按照这种道德原则和规范，积极抵制和不断地径的腐朽本质，提高识别和抵御胸朽道德意识和行消除剥削阶级道德观念的影响和侵蚀，以洞整人们为的能力。其次，要坚持因人施教的原则，从实标的道德行为，正确处理个人与他人、个人与社会之出发，分别不同的其体情况，进行有的效矢的教有。间的利益关系。主要通过对社会主义爱情道德的原再次，坚持数育的一致性和原则性原则，即要求家则、规范的认识和体验，形成内在的道德信念，并庭、学校和社会各方面对受教首者的教有影响，都转化为道德品质和性格特征。与爱情道德教育相要方向一致，前后连贯，持续不断，坚持到底，不同，都是道缝活动的重要内容和形式，两者既有区能相互矛盾或半途而废。别又有联系。道德教育是指对别人进行教有，对个【爱情道德阶级性】爱情道德，作为道德的一人来说就是组织的教育，群众的帮助，而道德修养个领域，作为社会上层建筑的一个部分、一个方面，则是自己对自己进行教育，是进行自我改道、自我在社会关系的总体系中表明若阶级的特殊利益。受锻练的功夫。情道德准则和爱情道德评价是在阶级的生活方式、【爱情道德义务，指在受2信以利的同时，爱必阴自觉殿的对对方、子女、家庭和社会的责面：(1）不断提高、完善自己。男女双方要注意任。马克思主义认为，义务是由社会物质生活条件克服各自的缺点和弱点，取长补短，不断提高、完和人们在社会关系中所处的地位决定的，它来源于善自己。(2人保持爱情的美满、持久。邓颍超同历史发展的客观进程、社会送步的要求，以及阶级志说：“爱情亦是应该有创造性的。只有不断地创利益和社会分工的要求。不同杜会物质生活条件和造爱情，使彼此都感到生活是向上的、是新鲜的，社会关系，决定义务的不同类型。不同社会历史发才能够克服感情上的冲动和变动，达到类满特久的展阶段，爱修道德义务也各不相同。爱情生活。”(3)双方应以事业为重。(4)双【爱情发展阶段性】心理学家根据恋没者的心方要相互体姑、爱抚，相互谦让、谅帑。.(5）双理变化一般将爱情分为五个阶段：（1)朦胧阶段。方应注意心灵、仪表、语言的美，时刻给对方以生男女双方均有情意，但又都不马上表态。相对无言活美的感受。而又相互窥视，两人内心深处有一种共同的惶惑，【爱情蟠烟道蕴评价】指人们在社会生活中，共同的福求，共同的志忑不安的焦灼心情，都迫切以爱情婚烟道德的原则和规范为准则，依靠道德信希望对方先主动一步。爱情也是一种期待。(2)炽念、社会奥论和传统习俗的力斑，并以此为特有方热阶段。男女双方明确了关系，由于情感的逐渐融式，对人们在爱情婚烟领域里的道德行为作出善恶合，心理上对未来关系的认定，在频繁的接触中双褒贬的评论和判定。使人们按照爱情婚姻道德的方难舍难分。此时的情感也极易超越现实。(3)逆原则和规范去评价自已的行为，培养道德品质。包反阶段。男女双方开始冷静下来，考总今后的问括两方面：(1杜会评价。是指人们对周围一些题，感督又回到现实当中。双方均用审视的眼光看人在爱储婚烟中的行为，自觉或不自觉地进行道德待对方，易发现对方的弱点、缺点，并试图用个人评价，.加以赞扬特或批评反对。(2)自我评的意愿，去要求、约束对方，进而同化对方。(4)价。是指人们在一定道德观念支配下，依照一定的回升阶段。经过进一步求同存异，双方都认为对方爱情婚烟道德规范去衡量和评价自已的行为，通仍是较理想的恋人。于是感情回升，较·之前几阶过自我评价，指导自己的行动。段，认识更加深化，态度更为现实，思想更加成【爱情解放】①在历史上和现今存在的追求爱熟。(5)稳定阶段。男女双方感情巩固，关系稳情自由的一种社会思潮。主要指在欧洲的文艺复兴定，已充分做好了建立类满家庭的精神准时期及资产阶级革命过程中为反对中世纪宗教禁欲备。主义所出现的爱情解放。当时，人文主义者以“人道【爱情法庭】指12世纪时英国和法国设置的专主义”为旗帜，揭露和批判中世纪神学的禁欲主义门解决男女问恋爱与婚姻纠纷问题的法庭。完全由及其对人性的摧残，提倡“个性解放”、“个人幸妇女承担工作，院长往往是精明能干的名门闺殊英福”，主张爱情解放，在不断兴起的资产阶级革命王亨利二世的女儿玛丽郡主所统帅的“没情法庭”中起过积极的作用。②反对封建的包办婚烟制度，成绩最为显著。该机构设在法国境内。法庭由60个世争取男女平等、恋爱自由、婚姻自主，是我国民主界上经验最半富的妇女参加陪审团，审判案件。她革命的重要内容之一。新中国建立后，我国已在婚们提供见证及根据不合爱情法则的条文，处理恋人烟制度上保证了恋爱自由、婚烟自主。间和夫妻问的纠纷。爱情法庭有若干规定和法则，【爱情媒介】导致爱情发生的媒质或中介。主并依此判案。如不能守秘密的人，就没有做爱人的要有：(1)介绍人或牵线人。(2)机构或组资格，等等。参见“十二世纪爱情法规”条。织，如婚烟介绍所，或党、团、工、背、妇等组【爱情防范心理】，·妥情关系或婚姻关系确定织。(3)场所或机会，如舞会、一起学习或工作后，唯恐对方与其他异性再行亲近与别人相爱，表等。此外还包括其他事物或方式，如信物、情书、7现出对对方的监视、警戒、猜疑或防止第三者插足征婚启事，等等。的不信任心理。这是继续发展爱情的一种心理障【爱情面面观】书名。保加利亚瓦西列夫著，碍。有这一心理的人，不准对方在其他异性旁显示王永嘉等译，北京新世纪出版社1986年8月出版。出诱人的魅力，甚至不准对方装饰打扮参加正当又名《情爱论》。参见“情爱论”条。的社交活动，猜疑对方在外面与别人有爱情关系，【爱情社会属性】简称爱情的社会性。从本质严重者则表现出怀疑在的病态症状。这是有害于家上看，指爱情的特殊社会关系所产生的和建立爱情庭关系的不正带心理。的人具有的社会性，受其所具有的具体的社会性的【爱情更新】指夫妻之间爱情的不断巩固、发文配和制约，受其所处的社会历史条件、杜会环境、外展，并不断增添新的生活内容。大致包括这些方社会规范的划定和制约，这就决定了爱情的社会性。聚05主要表现在：(1)爱情及出此引出的直接结果即男必须经过严谢认真的相互了解，在共河理想的基础女的性结合，是相爱者双方理智的和有目的的交往上，情投意合，相互尊重，相互倾茶，产生其柴的形式。(2)爱情同人的道德魂念、善恶意识以及这爱情，才能结成美满的夫妻，组成幸福的家庭。廵·一社会现象中人的精神面貌相联系。(3）爱情的立在金钱、门第、权势等基础上的没有爱情的婚烟发展，使男女之间的关系得到美化，爱情创造关，是不道德的，也将是不半福的。在社会主义社会，提高人的审美能力，使人们用艺术的跟光来看待世·没有爱情基础的婚烟和婚姻之外的爱情，都是不道界。(4)爱情的力量，把男人和女人结合为牢固德的。的共同生活的伴侣，结合为相互关系的婚姻家庭形【爱横与人品】指爱情与人品的关系。人品，式，并生产出第三个生命，生产出诈多新的社会关人的品质、风貌。一个人的人品如何，对于在爱情系。(5)爱情的思想和社会心理内容是由社会发方面的追求意向有着重要作用。同样是爱情，当事展水平决定的。相爱的男女不仅从生理上，而且从人的人品不同，其具体内涵就会有着巨大中差川。精神上相互影响，他们在相爱中积累某种社会集团人品相同或接近的人们之间才能有共同的语言和情的思想、情感和恩望。在不同的社会结构中，爱情趣。人品不同或相距甚远，就很难类合到一起。有者不同的思想基础和社会心理内容。(6)在任般来说，不满意对方的人品，就不会产生没情。即何社会中，社会因素自然地体现在选择性爱对象的使原来有爱情，爱情也有可能渐渐消失。过程中。男女选择爱的对象时，不仅注意遗传方面【爱情与事业】指爱情与事业的关系。在现的生理特征，如眼睛、头发、身段、气质等，还西代社会中，越来越多的人都有着自己的事业，并有时注意纯社会的特征，如社会地位、物质财富、教着明确的奋斗目标。有的人为受情牺牡了事业，行疗程度、道德品质以及职业等。(7)爱情使人的的人为事业牺牲了爱情，有的人则是既要爱情又要自然本能社会化，赋予性结合以丰富的、动物所不事业的典范。爱情与事业是既对立，·又统一的。知的功能。人把性交变成追求身心快感的手段，不正确的做祛应当是：科学地处理两者的关系，将两注意它的尘有功能，有时还要对生育功能进行调节者内在地联系和统一起来。例如，马克思与燕妮的和限制。(8)社会对人的性关系进行社会调节和深厚爱情成了他们为共同事业努力奋斗的巨大精神社会限制。在原始社会中，这种限制是纯道义性力量。他们的爱情与事业统一，不愧为人类爱情的的，在阶级社会及社会主义社会中，还明确地规定光辉典范。在法律条文中。对性爱和性关系，各个时代都有一【爱裤与性欲】爱情与性欲有者密切联系，但定的限制和社会调节。(9)人类特有的羞耻心是二者又有着很大区别。人类的生殖、繁衍离不开两调节性关系的重要手段。这些方面决定人类的爱情性的结合。正常男女发育到一定时期便产生性欲，具有社会性，决定爱情在人类社会生活中的地位和这是人类生理的正常需要，是完全自然的、合理作用。的。这正如人类需要饮食才能得到温饱、保存生命【爱情生活】指相爱的男女共同活动的总和。一样，正常的男女性欲是延续后代、繁衍种族的需其内涵是爱情，外延包括一切围绕爱情的活动内要。正如鲁迅先生所说：“伙食并非罪恶，并非不容。其有特定的含义：(1)与家庭生活不同，家净，性交也就并非罪恶，并非不净。”爱情不庭生活在内容上要比爱情生活广泛，如赡养老人、同于性欲，它不仅是性的吸引，面且是更加高尚、抚疗后代等。(2)与奸姻生活也有区别，受情不更加完美、具有更为丰富思想感情的两性间的相一定导致婚烟，婚姻也不一定是爱情的结果。以显互倾慕。爱情是欲、情、炎、志、德等多种因素情为基黜的婚烟，两者才达到有机的统一。(3)的综合统一体：性欲是彼此吸引的基础，情感是相与泛爱主义和“性解放”根本不同。互结合的纽带，关感是双方亲现的碎素，志趣是相【爱惰心理学】指研究及情发生、发展过程中爱的清神磁石，道德是调节爱情关系的1阀。19的心理活动及其规律的一门科学。它探讨爱惜的心世纪德国著名拧学家黑格尔说过：“爱情确实有一理实质和结构，性爱心理的发展，男女爱情心理的差种高尚的品质，因为它不只停留在性欲上，而且整异，失恋心理，婚烟心现以及爱情异常心理等，以出一种本身丰富的高尚优美的心灵，要求以生动揭示人的及情心理的特点和规律。与社会学、伦理活泼、勇敢和牺牲的精神和另一个人达到统学和美学的研究具有密切的联系。【爱情与婚烟】受情与婚烟是紧密联系在一起【爱情与义务的统一】指爱情与义务的对立的。真挚的爱情是美满婚姻的基赠，只有以爱情为统一关系。爱情的义务是指具有受情关系的男女相基础的婚烟才是合乎道德的婚烟。因此，男女双方互间应当承担的社会责任。两者的统一构成了完美···试读结束···...

2022-05-09 词典 辞典 字典 汉语大词典

图书名称：《汉语熟语大辞典》【作者】武占坤，马国凡主编；王占福，王春来，王淑琛，张俊文，顾之京，甄瑛编【页数】893【出版社】石家庄：河北教育出版社,1991.10【ISBN号】7-5434-0832-5【价格】$22.95【分类】汉语－熟语(学科:词典)熟语－汉语(学科:词典)【参考文献】武占坤，马国凡主编；王占福，王春来，王淑琛，张俊文，顾之京，甄瑛编.汉语熟语大辞典.石家庄：河北教育出版社,1991.10.《汉语熟语大辞典》内容提要：本辞典共收入熟语16683条。《汉语熟语大辞典》内容试读阿衰a-ai1A压而从事正义战争的一方必然胜利，而骄横地从事非正义战争的一方必然战败。也指处于逆境的人，容Q易激发斗志，奋起图强，必将取得成功：而被胜利冲昏头脑的人，骄做自满，必将招致失败。《老子·六十【阿斗的江山白送】阿斗：蜀汉后主刘禅的小名九章》：“祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，儿。江山：这里指国家。白：无代价或无意义的。意哀者胜矣。”《汉书·魏相传》：“恃国家之大，矜民人为无代价或无意义地奉送给人。语木《三国演义》故之众，欲见威于敌者，谓之骄兵，兵骄者灭。”事：魏景元四年，魏将钟会、邓艾率师伐蜀。邓艾领兵【衰而不伤】原意为虽有哀怨之情，却不至伤害身偷渡阴平小路，攻下蜀战略要地绵竹。这时蜀国尚有一心。后用以形容诗歌、音乐优美典雅，感情适度。现在多定实力，本应积极抵抗，但昏庸无能的阿斗，却听信佞指言语行为不出大格，不失分寸。《论语·八佾》：“子臣漁周之言，决定投降，把蜀国的江山拱手送给曹魏。日：‘《关雎》乐而不淫，哀而不伤。’”[例]她喜欢打【阿二钓黄鳝不上钩】阿二：方言。指呆子。黄鳝：扮，愿意有朋友，可是这都不过是一些小小的，哀而即鳝鱼，体细长，黄色有黑斑，栖息池塘、小河、稻不伤的，背春的游戏。(《四世同堂》)田等处，常潜伏在泥洞或石缝中，难以钓获。意为由【衰感天地】哀痛得使天地为之感动。形容极其哀于做法不妥，没有达到诱获的目的。痛。宋·普济《五灯会元·二祖阿难尊者》：“王闻失【阿妈煮汤圆，阿爹撑航船汤里来，水里去】汤圆：声号动，哀感天地。”元宵。比喻从哪里得来的，又从哪里失去了。【衰感顽艳】预：顽钝。艳：慧美。意为悱树缠绵、【阿Q精神】阿Q:鲁迅著名小说《阿Q正传》的主人绮丽、古拙的格调，使任何人都为之感动。三国·公。阿Q这个人物的性格特点，善于搞“精神胜利魏·繁软《与魏文帝笺》：“咏北狄之遐征，奏胡马之法”。即在自己受到欺侮，遭到失败时，却自欺欺人地长思，凄入肝脾，哀感顽艳，”[例门其淋漓尽致处，想办法自我安慰，认为自己是胜利者。后来人们就把亦是从词赋中发泄出来，哀感顽艳。(《中国小说史这种“自我安慰”、“精神胜利”的做法，叫“阿Q精路》)神”。[例]我买录音机的时候，只是为了听音乐，解心【衰鸿遍野】鸿：大雁。哀鸿：哀鸣的大雁，比喻流烦儿，心里也有一种“我也现代化一下”的阿Q精离失所、饥寒交迫的灾民。意为流离饥饿、呻吟呼号神。(《我是一个零》)的灾民到处都是。《诗经·小雅·鸿雁》：“鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。”[例]此次战后，兵匪纵横，哀鸿遍野，地方更形凋敝。(《我的生活》)ai又作“哀鸿遍地”。[例]天涯吟望，哀鸿遍地，都成愁侣！(《秋花》)【衰哀欲绝】哀哀：悲痛。欲绝：即将气绝。形容极【哀毁骨立】哀毁：因悲伤过度，严重损害身体健康。度悲痛。《诗经·小雅·薯莪》：“蓼莪者莪，匪莪伊骨立：瘦得只剩一把骨头。形容因父母去世悲痛得身蒿；哀哀父母，生我劬劳。”汇例]那宝珠按未嫁女之礼体极为消瘦。《后汉书·韦彪传》：“父母卒，哀毁三年，在灵前哀哀欲绝。(《红楼梦》)不出庐寝。服竞，赢瘠骨立异形，医疗数年乃起。”南又作“哀痛欲绝”。[例]尤使我哀痛欲绝的是限朝·宋·刘义庆《世说新语·德行》“王戎虽不备礼，苦忠贞于抗战文化事业的背年干部一个又一个的被拘而哀毁骨立。”捕。(《抗战以来》)【哀梨蒸食】哀梨：汉代哀仲家产的梨子，又甜又脆，【衰兵必胜骄兵必败】哀兵：因被欺压而悲愤的军味道极美，很有名气，时人称为“哀梨”。把鲜美的梨队。骄兵：醉心于已得的胜利或自已的优势而骄傲轻子蒸了吃，自然破环了它的味道。比喻不识货，胡乱敌的军队。原指两军对垒，受压抑而奋起反抗的军队糟蹋好东西。南朝·宋·刘义庆《世说新语·轻诋》：必能取胜，而骄做轻敌的军队必然战败。引申指被欺“汉时秣陵衰仲，种梨甚美，大如升，入口消释。桓南···试读结束···...

2022-05-09 汉语中的熟语 熟语现代汉语

编辑评论：在世界宗教中，佛教的文物最为丰富。尤其是佛教艺术的形成是以人为本，审美与信仰密不可分，具有宗教与艺术的双重功能。世界佛教艺术大辞典1建筑以建筑设计的介绍为主。如果你有兴趣，你可以看看。电子预览世界佛教艺术画辞典建筑1目录出处和前言 2022-05-06 佛教艺术佛教造像的金铜佛像 佛教文化艺术

编者注：世界佛教艺术大辞典2df版《世界佛教艺术大辞典》2df版图书收藏全面，图文并茂，词条描述简明完整。你可以从阅读中获益良多。如果您想了解更多关于历史的信息，请不要错过。欢迎下载《世界佛教艺术插图辞典》书籍简评本套书资料全面，图片贴切，词条描述简洁完整。阅读是非常有益的。越南河内谢赫县西神庙。成立于3世纪，四年的乐超德隆|1632年重建但是编目很麻烦。我最近看了很多艺术目录，或多或少都存在编目问题。下面我就以这本书为例进行说明：全书共20卷，主要是建筑4卷|1-4、5卷石窟|5-9，4卷雕塑|10-13，3卷绘画|14-16、书法、篆刻、工艺、人物一卷，最后一卷为总索引。文集涵盖佛教在亚洲国家和个别欧美地区的影响，总共有9,000多篇文章。由台湾佛光山星云大师发起。经过大约十年的写作，于2013年出版。在过去的两天里，我专注于四卷建筑。在一般情况下，我写了1467个条目。因为书中的编目比较难用，我打算根据自己的需要编一个索引。我数了两次，但它与1467不匹配。虽然正文条目没有编号，与目录部分核对困难，难以计数。四卷分首尾“目录”和“索引”两部分，“目录”部分按词条首字笔画排列。这是第一个问题，导致文本中的条目之间不相关，不符合通常的使用要求。第二个问题是物品命名无法区分，这会导致许多条目具有相同的名称。比如《大佛寺》就有五个词条。用户如何识别它们？第三个问题是词条名称信息不完整，读者很难快速找到自己需要查找的词条。另外，命名原则不一致，有些物品是用地名命名的，而大部分不是。这种编目原则使第一个单词的笔画排序实际上无效，因为读者无法确定他们正在寻找的条目以哪个单词开头。还有一个问题反映在文中。有很多同义词，如“大理三塔，见‘崇圣寺三塔’848”，这种现象在一般字典中也很难避免，比如古汉语词典中的“繁体简体”和“粗俗汉字”，但字典中“繁简”字的含义很明确，例如说“元”“@”对应，虽然这个系列的大部分物品都有标准清晰的名称，但是普通用户很难掌握这些标准名称。比如他们一般都知道“应县木塔”而不是“佛寺释迦牟尼塔”，所以这个名字似乎照顾到了日常使用。原则也是无效的。相反，添加了许多空条目。这是第四个问题。词典类别的读者应该能够区分他们熟悉的项目，他们感兴趣的项目，以及他们不熟悉和不感兴趣的其他项目。目录部分很难这套书要做到这一点，或者可以说是非常难掌握的搜索原理书籍内容示例词典的主要功能是参考书。参考书除了内容的可信度和参考性外，还应优先考虑使用效率。这个重点反映了对信息分类和组织的理解。其实除了考虑使用外，还有很多现成的案例可以参考。一般来说，这样的跨地区专题词典是先按地区，再按时期，再按类别，再按时期分类排列的。此类别可参考中国文物图集。，并以省为单位做分卷。遗址、寺院、寺院在建筑类别中仍然可以区分开来。四到五个子类别，例如单个建筑物和构筑物。详情请看“全国重点文物保护单位”名单，一目了然。考虑到本系列图片较多，还是先分区域，再分区域按时间段进行子类排序，寺庙子类可以进行子编号，这也可以避免当前书中“单体建筑”项下有单个内容，而“寺庙”项下可能有多个子内容的情况。这样的安排可以让查询使用起来更加方便，观感上也会有所提升。《中国文物地图山西卷》目录目录是一本书的大纲，反映了书的摘要和作者对内容的安排和组织，以便读者索取。尤其是具有参考书性质的词典/词典类书籍，一般需要多项目比对、相关查询和反复阅读等。虽然说词典/词典类书籍的编纂工作量不小，但作者更需要在整体工作之初统筹考虑，选择合适的编目从使用的角度来看方法。您也可以从部分主题开始。尝试小样本，站在读者的角度去尝试，调整好后，开始整体的写作工作。这套书的问题很可能是缺乏专业的词典编辑参与。相关内容部分预览美术生应该知道一辈子的世界名画1、LouiLeooldBooi-台球这是1807年画的。让我们来看看200年前欧洲人的生活。2、达芬奇-蒙娜丽莎成功塑造了资本主义崛起时期的都市资产阶级女性形象。那如梦似幻的迷人笑容，被许多艺术史家称为“神秘的笑容”。3、戴维特——拿破仑穿越阿尔卑斯山这幅画的美在于远景的朴素和近景的细腻，冷暖色调的强烈对比，人物和战马的细致刻画。拿破仑本人对这个理想化的形象非常满意。4、普基列夫——不成比例的婚姻这幅画描绘了一个年轻女孩和一个老人的爱情悲剧。画家描绘老人憔悴憔悴，女孩面色红润，充满青春活力。画家以对女孩的同情语气对不合理的社会现实进行猛烈抨击。5、天使——宫女这幅画在巴黎展出时引起了极大的争议和批评。评论家DeKeratelli说得更直截了当，他对Igre的学生说：“他的女仆背部至少多出三块椎骨。”然而，Igre的学生AmauryDuvall辩称：“KayraTerry可能是对的，但那又怎样？也许正是这条长腰让她如此柔软，能够一下子给观众留下深刻印象。如果她的身体比例绝对准确的话，她可能不会那么有魅力！”6、JohE.Miley-盲女两个相依为命的孩子，一个是盲女，另一个是年幼的姑娘，紧紧地抱在盲女的怀里，抬头看着天上的彩虹，她在诠释着美丽自然给盲女。天上飘着云朵，田野金黄，空气湿润，远处有几只牛羊在小道上行走，附近有鸟儿起起落落。盲女只能听朋友的解释。她甚至感觉不到披肩上的蝴蝶，但她似乎已经嗅到了新鲜空气，听到了荒野中生命的声音。7、拉斐尔——雅典学院整幅画以高楼深拱为背景。馆内汇聚了不同时代、不同地区、不同流派的著名学者。作者希望以追忆历史的黄金时代的形式，寄托对美好未来的向往。8、柯罗珍珠女孩有人知道这幅画的奥秘吗？这幅画在世界十大名画中排名第七，但它不是假名……9。TheodoreGuda--肯特海滩这幅画描绘了一艘即将在暴风雨中倾覆的帆船。人们正在逃离帆船并乘坐救生艇逃生。大海波涛汹涌，人们在挣扎。在黑白的对比中，表达了生命和意志的无敌。10。IvaNikolaevichKramkoy-希什金的肖像这幅画和照片的感觉一样，太逼真了。11.Jea-LéoJerome--后宫露台一幅在法国艺术界引起轰动的画作。这幅画描绘了阿拉伯王宫最隐秘的后宫生活，描绘了居住在后宫的妃嫔和宫女的闺房生活。表达的内容不止这些，你能体验一下吗？12.伊丽莎白。路易丝。Verrey——画家和女儿的肖像这是作者最好的代表作。画中的女人就是作者。13.庚斯博罗——蓝色的孩子新颖独特的蓝色调，不仅没有任何不适感，反而让人眼前一亮；活泼跳跃的蓝色缎面，变幻莫测的服装图案和亮点；不落俗套的蓝色与含蓄，变幻莫测丰富的黄灰色、蓝灰色、绿灰色、红灰色背景形成奇妙和谐的对比。14、EugèeDelacroix-自由引领人民画家以无拘无束的热情演唱了这场涉及工人、小资产阶级和知识分子的革命运动。手持三色旗的妇女形象，象征着自由之神，在这里突出体现了浪漫主义。她健康、有力、坚定、美丽、单纯，她领导着工人和知识分子的革命队伍。强烈的光影形成的戏剧效果，丰富火热的色彩和动感的构图，形成了强烈、紧张、激动的气氛，使画面具有了活泼、激动的力量。15、DiegodeSilvaVelázquez-IocetX的肖像也许是作者最杰出的肖像，这幅画描绘的是1644年即位的教皇。在当时的人们的笔记中，教皇似乎并没有给人留下好印象，甚至被认为是全罗马最丑的人。据说他的脸不对称，额头秃顶变形，脾气也暴躁。然而，就是这样一个丑陋阴郁的人，却成为委拉斯开兹笔下的佳作。当这幅肖像被呈现给教皇时，教皇惊讶和不安地说“太像了”。16、夏尔丹——吹肥皂泡的男孩一个衣衫褴褛但整洁的少年正在将肥皂泡从室内吹到室外。他全神贯注，小心翼翼地将肥皂泡吹得越来越大。还有一个孩子，看起来只有三四岁，踮着脚尖贴着窗台从室内到室外观看……题材很普通，情况也很简单。这是一种悠闲自在的生活方式，体现了下层孩子们自然、节俭、幸福的生活。17.弗朗索瓦·布歇——戴安娜的安息艺术家力图描绘的是裸体女人的身体之美，她纤细的四肢，白嫩白皙的皮肤，坚挺而丰满的身体，裸体之美性感迷人。从颈部一直延伸到肩部、手臂和胸部的曲线，圆润如珠，耀眼夺目。一位评论家认为这幅画是布歇“最具艺术性的裸体”。佛教艺术的特点是什么？对心态的要求很高。只有心清净的人，才能画出好的佛画。到目前为止，我个人认为最好的佛画是明代的吴斌。如果是唐卡，最好有传承。...

2022-05-06 中国著名的人物肖像画家 中国当代肖像画家

编辑评论：佛教艺术百科全书，原名《世界佛教艺术图集》，简称《艺术图集》，由佛光山创始人行云法师发起编辑，指导佛教艺术的编纂出版。百科全书，全套二十卷。简介这本词典是为了方便游子了解世界佛教艺术的全貌。它分为花瓣，按艺术材料排列。依次为鉴容四卷、石五卷、雕刻四卷、书画篆刻三卷。卷，一卷人物，一卷参考道德案例，共二十卷，二卷，三卷，三卷。辞典画2》·《第十六世佛画大醉神画3)三栏画标识：所有佛寺、遗址、摩崖石刻等博物馆收藏的具有高历史习惯价值和艺术题名特征的造像和作品4.全部入画形式为一张图、一张图或一文多图。必要时增加辅助翼进行说明。目前，全世界收藏了1339幅画作，包括亚洲、大洋洲和美洲。图片2732轴5丢失的画卷内容分为四部分：1.出版橡子序、糖和目录，2.1正文，第三个附录，第四个是第六个。单词目录按汉字笔画排序。汉字笔画数相等时，按《康熙字典》部首排列。如果部首相同，则依、（点）、依（横、|（直）、J（动）、指）、依（折叠，包括“L等）”依次排列：当第一个词是同理，按第二个单词排序，以此类推。任何数字或字母的播放都在相似笔划词条的后面。如果同一个单词同时有数字和字母，则字母在前面·数字是后面・同名寺名在后面・东灿在前面・第二杀穴按笔画原则排序，如果名字有两个或以上，则将八幅作品呈现在“见”的形式。若有明确的作者，应附在洞名后；佛经、书名或记载的外观，用“；引文、题名匹配、表题名均用“表示明代中外十大古称、地名、今名。为简化音译，文中不常用外文。附（）表示说明文中的计量单位是公制单位，如公里、米、厘米、米、公顷、平方公里、平方米、米。齐年，然后加上AD机的年份和年份公元后，齐年只用数字，公元前的明朝加了“BCE表选3.1，方便检索。索引”前言在世界宗教中，佛教文物最为重要，尤其是佛教艺术的形成。以人为本。动物之美与信仰之朴素有着密不可分的关系。它具有宗教和警察的双重功能。八岁时，我还在焦山佛学院遭到袭击。我是一个十几岁的男孩。我参观了镇江的一个假佛教文物展览。对于当时保守的佛教界来说，这份名单就像一块石头。得到庄雪凡院长的许可，没有任何出差工作，网络布局像茶一样规划布局。该快讯吸引了数十万人参加金山寺素书、蒲王带、明代著名法师文征明的伏波将军战鼓字画等佛教文物展览，以及其他秦缺、西瓦能泡能等。后来我在弘法的时候，就关注佛教文物的收藏。我经常把伙食作为开支；我忍着双手麻木的疼痛，不回速干石佛像，连我自己也被嘲笑。为了我在“跑单帮”的生意，我今天佛光山的佛法都不懂。陈列着许多石雕佛像。扎山初，佛光山从各地带回来。为了让信众传承佛教文物密码，推动和了解佛教的具体内涵。今燕燕佛教艺术之美1903年佛光山佛教文物展邵正永成为台背上的第一座佛教文物。它们位于北部。一建、浩中、华、浩南、高雄、屏东等开美裙，甚至于1908年在梅园西来寺设立佛宝堂：1991+为法国巴黎的法国要塞1996年至2012年，曾就职于澳大利亚南天寺、马来西亚摩英本满堂、斗东寺、大连佛光山、苏州英冠、西兰南北岛界州真一华博物馆。其中，已建立了23家佛光苑美术，如觉寺港佛光路、菲律宾佛光山万年寺、巴黎法菲寺等。为了伟大的卫战，我已经立于不败之地，但从大旭的声音和眼神中，我已经肯定了我这些年的信念。我不明白它有弘扬佛法的作用和保存佛教文物的能力。也是我一再的努力，希望房间实现“佛教与文艺相结合，我经常需要进入世界强化法+在英国、法国、日本、德国和俄罗斯等实体博物馆，看到佛教甘达雕刻和完成中亚佛像，中国佛教文物等。收藏和保存良好：这些博物馆还经常举办各种佛教和佛教展览，或常设展览。这是一种乐趣看到这么多伊斯兰艺术藏品和祈祷文呈现在世人眼前，还参观了甘肃敦煌、保定山、山西北山、河南门江、梅七峡山等石窟，以及印度八大石窟。大型柴达石和舜南亚佛教国家。・泰国大减遗址在素国、吴哥等地+我留下了足迹。石雕、宝塔上的壁画从隐秘的凝视、徘徊的台阶和缠绵的无鞋雷霆的目光中一扫而空。我知道佛教的生命已经注入到每个人的心中，而佛教艺术在许多灵魂面前确实是一种文化灵丹妙药。,官有脐辈的教化和文化性。然而，“观内容大、杂、题材多，大众怎能观裴艺宫殿？我从1949年就写了《音歌典》。・为法器说话像人一样・附上一个圆片・让滴管认出它的形状和作用作为讲法的教材：有钱的信徒表示他们对释迦牟尼佛的生平印象深刻。盖同意这个内容，配上医学片子，更容易让人接受和理解。十多年来，我出版过像昌杰一样的佛教艺术，受到很多人的关注。从1995年开始，汝昌法师也帮我印了一套《佛光教科书》供佛教徒参考。突破了福统佛系的基本方法，一个成员至少要附一张联盟膜。顶喷器在阳补处，在同时，根据医学片的描述，公布的结果真的很热情，反响也很热烈。一套佛教分类经典的想法，可以将浩瀚的佛教艺术资料整理成面对面的介绍，并添加现代视频作为信息共享的工具。肯定会造福大众。大罢工艺术与祈祷研究所的弟子和往常一样，特别是在佛教艺术方面。得到我的想法和观念后，他开始在国内外收集佛教美容和教育资料。清教徒领袖的罢工者甚至联盟在国内外与佛光山工作人员一起收紧佛光山，帮助拍摄和锻炼，提供圈子影片等，甚至动员佛光山的志愿者投入大量资金贸易材料。英鉴书局一一捐赠让汝昌法师成立部门+开始工作，并以林清轩《浩行害》一书的稿费作为培训该书的行政费用，这就是出版的原因《世界佛教艺术讲座》。在编集过程中，佛光山路建立了三佛广元梅蛇，一个宗教团体建立了梅南绍。世界佛教艺术大辞典14画卷PDF预览主目录出版物和前言-星云例子单词输入时间介绍・世界佛教绘画艺术概述-即军队文字附录佛教等索引词条拼音索引图片索引原书摘要简介佛画正在建设中，随着佛陀的不断传播而发展和丰富。在雕塑、绘画等艺术形式中，绘画具有方便、快捷、清晰等优点，在佛教展览中发挥了重要作用，因此受到佛教徒的重新分配和喜爱。・同时，在不同地区和国家的各种佛教绘画中，智慧被用来进入诸神之神的作品中。对艺术圈历史展览和审美取向的勤勉全面反思。正是因为佛教绘画和雕塑。，在现场反映仪衡的发展和历史的演变，使佛画得以完成，融合了绘画史，绘画史的重要祖传部分，成为我们了解和了解佛教文化的重要大门今天，为了研究艺术史和审美文化，何刻佛画以失传的绘画形式，在展览和展览过程中，描绘了福田的故事、人物或屋檐画等具有佛教主题和内容的画作。一些佛像也逐渐变钝，装饰。石室、庙宇等功能，成为审美艺术的枷锁。一般来说，除石刻壁画外，佛画的主要形式包括三类。壁画・二是通过浸渍或镍雕刻完成的石板上的镍画和插入书籍的绘画，三是单独存在的佛画卷轴（包括唐卡）。三种形式中的每一种都有自己的功能和作用・它也有​​自己的特点。它还具有高糖平衡，可在寺庙和其他建筑物上实现壁画。是中国等地重要的佛教绘画形式。这种形式的丧失，一直伴随着佛教的发展。播展·从不固心寺院是佛度众生的聚集地，起到了讲道、弘法的作用。因此，该寺的创始人过去。在建造寺庙的同时，中本聪不遗余力地制作壁画。在世界佛教绘画史上，他留下了许多杰出的作品。裂壁壁画的一般艺术特征多为古代画家。在壁画的开裂中，不仅受佛陀的礼数和材料的限制和影响，还受到当地文化和当地人的审美习惯的影响。展现了元宇的地方特色和建筑的体贴。石刻线画的形式非常古老。印度早期的佛教寺庙中还保留着以佛教为主题的浮雕和镍雕。生动地展示了佛陀的生平和销路。・在中国・在一些石制建筑材料或陪葬品上・佛教画家经常用猴子来描绘佛像和故事等各种佛画。雕刻方式在石球等材料上留下痕迹，一般不需要上色。因此，石刻镓画充分利用了线条的造型效果。它充分展现了美丽、清洁、力量和优雅的美。在整体效果上往往简单而不失生机。管子是对的，不会失去力量。它创造了一个银色和美丽的佛教形象。是佛教绘画的重要形式之一。佛教珍宝以卷轴画的形式存在。主要有两种。一种是保存在佛教寺庙中的卷轴形式的神画・一种是文人画家画的佛像敦主题画・前者一般用于装饰寺庙和举行仪式的场所。作者主要是为寺庙服务的民间工人，以及一般的寺庙壁画。它受到工具、材料和形式的称赞。效果往往与黄歌不同。中间这幅画由于使用了晁、唐等材料，比壁画更加细腻。颜色的设计和排列也更加精致和细致。它的艺术水平和健康水平实际上是专业画家的水平。比如皇藏捐赠的佛画都是这样的。此外，藏传佛教的卡片在中国等地也常以卷轴的形式包装。文人常以士大夫的身份涉足佛画。文人画家在作品中往往体现出某种格列高利和丽丽。寓意・在佛教中，佛像、苦其汗、莲花、名贵树木等植物以特定的文人画风和风格表现出来，以体现作者的某种自1、这些作品不仅有佛画。一些特点·如特定身份·规制·合作·出租等·具有一些文人画的特点·成为绘画史上的一朵奇葩·成就也令人着迷...

2022-05-06 关于佛教的画 佛画叫什么

编者注：世界佛教艺术大辞典建筑3df佛教艺术对心境的要求非常高。只有心地纯洁的人，才能画出好的佛画。今天，小编为大家带来《世界佛教艺术建筑大辞典》第三卷的内容。如果您想了解更多更多相关历史知识，欢迎下载阅读学习佛教艺术知识分享佛教艺术是在各种宗教艺术并存、相互影响的文化环境中形成的。佛像以沉思与内省为基础，强调宁静与平衡，以古典主义的宁静与和谐为最高境界；印度教崇尚外观的生命力，印度教艺术追求动态变化，以巴洛克风格的激动和夸张为终极目标；后期密宗佛像也往往色彩艳丽，与印度教艺术混为一谈。印度佛教艺术的成就主要集中在以下四个时期：公元前3世纪-孔雀王朝之前的1世纪公元一至三世纪的贵霜王朝公元4至6世纪的笈多王朝公元8至12世纪的波罗的海王朝今天的例子：阿育王狮都阿育王狮子柱头高2.1米，约公元前273年，现藏于印度萨那拉特考古博物馆。首都现已成为印度的国徽。狮子柱头在佛教艺术之初通常被视为珍贵的文物，但所雕刻的四兽未必具有明确的佛教属性，各有其象征意义。公牛代表印度的湿婆；狮子代表杜尔加；马代表印度教马祭祀；大象代表因陀罗。说明佛教艺术是在当时流行艺术的基础上发展起来的。此雕塑展示了古印度艺术家高超的雕刻技艺，也体现了古印度广泛吸收外来艺术语言和丰富民族文化的特点。阿育王的石柱都在印度艺术史上具有里程碑意义，为后世印度艺术的发展奠定了坚实的基础。华谊说：佛教艺术是国内外艺术不可缺少的一部分，在中国艺术史上占有十分重要的地位。准备在西南地区应试的同学，更要注意对佛教艺术的掌握。相关内容部分预览世界上最美妙的10座建筑我们平时看到的建筑基本上它们是方形和直立的当然也有特殊的例外，甚至是奇怪的例外今天小编为大家收集“世界上最奇异的建筑”快来体验吧！世界十大奇葩建筑都是独一无二的“奇葩”澳门新葡京酒店澳门新葡京酒店是一家位于澳门葡京路尽头的赌场酒店。酒店面向总督桥。澳门新葡京酒店拥有数家赌场和老虎机赌场。这是一家超豪华的五星级时代酒店，设计独特，拥有多间豪华套房，装修极致。世界十大奇葩建筑都是独一无二的“奇葩”彩湾楼位于美国俄亥俄州的一座7层、30,000平方英尺的菜篮形办公楼。有趣的是，这栋楼的开发商是著名的菜篮子Logaerg公司，最大的特色包括顶部的2个篮子把手和一个开放式庭院。世界十大奇葩建筑都是独一无二的“奇葩”纸币大厦立陶宛考纳斯于1925年设计，以1000张3D钞票为建筑模型。是一个略圆的框架，用特殊的珐琅喷涂千钞图案，称为“千钞公司”。世界十大奇葩建筑都是独一无二的“奇葩”立方体屋荷兰鹿特丹建筑师PietBlom设计的“立方体”房子，每栋房子都是六角塔的形状，代表一棵树的意思，整个房子像森林一样相连。这种建筑形式受到当地人民的广泛追捧。世界十大奇葩建筑都是独一无二的“奇葩”舞厅它有一个非常浪漫的名字：DacigHoue，位于布拉格市中心。你一定猜不到这栋楼是干什么用的吧？这是一家人寿保险公司的建设。惊喜？！顶楼是法式餐厅，布拉格全景尽收眼底！世界十大奇葩建筑都是独一无二的“奇葩”三芝飞碟屋在中国台湾台北，三芝飞碟屋原本是为美国官员设计的休闲度假胜地，但经过一系列事件后，因其独特的造型成为海滨度假胜地，受到广大游客的喜爱，他们来这里玩。世界十大奇葩建筑都是独一无二的“奇葩”理想的建筑这是一位普通的法国邮递员，他于1879年开始建造这座建筑，总共花了30年时间推广这种由石灰、水泥和宝石建造的理想建筑设计。是的，这座建筑融合了西方基督教和印度教的宗教色彩，这是这座建筑最大的特点，但其独特的造型也引起了无数人的争议。世界十大奇葩建筑都是独一无二的“奇葩”在一个盒子里思考图书馆由著名建筑师萨沙·索斯诺设计，中央图书馆高26米，共3层，在“头顶”之上，这座建筑被誉为“盒子里的”思考“。世界十大奇葩建筑都是独一无二的“奇葩”森林螺旋建筑于2000年在德国建造，是一栋12层的建筑。有105种房型和1000多扇窗户。整体上，整个建筑处于螺旋上升的状态。充满活力的优雅。佛教与中国艺术世界上所有宗教都非常重视利用艺术形式来促进教育，尤其是美术。佛教作为东方世界最有影响的宗教，对这种方式更为熟悉。梁慧娇《高僧传》云：“尊佛如佛身，应成法身。”可见，艺术形象的教法直接影响着众生。这是自佛教形成并传入汉族以来，始终如一的历史事实。现在我只简单谈谈佛教对我国艺术发展的影响的主要方面。佛教的传入首先带来了艺术创作团队的变化。以前，艺术创作基本上是由工匠（画家）完成的，但此后，出现了具有较高文化知识的士大夫画家。孙武曹步兴、张默、魏燮、顾恺之、戴逵、晋王广为先行者。他们的画作，尤其是佛画创作，在当时颇为引人注目。晋明帝司马绍以帝王尊崇的方式绘制佛像，极大地推动了佛教艺术的发展。造佛像、变经求福的大众心理，为佛教艺术的发展提供了巨大的社会契机。此后，画家与工匠（画家）的结合，为敦煌、云冈、龙门等石窟的发掘和装饰奠定了坚实的基础。唐代佛教艺术的繁荣，正是在众多专业画家和无数工匠画家的共同努力下，才取得了至今仍令人惊叹的伟大成就，成为光辉的艺术典范。其次，佛教的传入给中国艺术带来了新的内容，极大地丰富了群像的塑造。（敦煌石窟）别说令人耳目一新的各种异域风情和世俗风情，就题材而言，还增加了伪装画、经典画、施主画等新品种。这种变相与伪装的创作在唐代达到顶峰，涌现出吴道子、张小石、卢冷嘉、杨廷光、王绍英、皇甫祯、范长寿、陈景琰等一大批杰出的艺术大师。、杨纤巧、尹琳等出现。他们创作了数以千万计的作品，遍及唐代的城市嵊沙，甚至在番禺农村，教育了无数人。《唐化端》意为吴道子的画作“从地狱变”，“众目睽睽之下，皆惧罪修善，两城屠戮鱼肉”。而佛教中的造像更是光彩夺目。佛、菩萨、罗汉等身姿各异的造像、画像，无不唤起清净信众和妇女对佛国清净世界的向往。时至今日，许多信众家的神龛上，大多供奉着优美的观音或胖胖的弥勒佛像。可见，即使在现代社会，佛教艺术仍然是人们宗教生活不可分割的一部分。对于士大夫来说，随着禅宗的兴起，唐代著名诗人王维所创作的文人写意画，从宋元明清到近代，产生了无数名家，繁荣了很长时间。尤其是山水画，充满禅意。此外，佛教艺术在其发展过程中形成了各种灿烂的流派，推动了中国艺术向多元化方向发展。唐·张延渊《历代名画志》卷二曰：“至今所描绘的家族，已列为楷模，名曹、张、吴、周。"流派和风格。曹氏样本为北齐曹仲达所创。他所画人物的衣着紧而窄，后人有“曹衣出水”之称。张家县是梁章森尧创办的，骨干力量雄厚。使用毛笔时，将点、拖、斩、笔的书法艺术融为一体，形成鲜明奔放的风格。吴家纹样由唐代吴道子首创。因其“圆转衣飘”，后人称其为“武带即风”。尤其是兰叶画的运用，自然舒适，奔放奔放，赋予线条的表现力新的内涵，深受大众喜爱。周家贤是唐周所创。它的特点是“衣着朴素”和“色彩柔和艳丽”。所画的女性形象丰富，尤其是他的“水月（观音）身”的精彩创作，对后世影响很大。同时，佛教的传入也给中国艺术带来了新的技法和理论。在图案制作方面，先秦两汉的纹饰变化不大。多为传统的云纹、云山纹、龙纹等常见的动物纹，植物纹则很少见。佛教传入后，图案和样式大大丰富，有狮子纹、金银花纹、曲折纹、E字纹等。就构图而言，先秦两汉时期，所有的图像都是并排排列的，没有处理深度和距离的空间关系，缺乏立体感。魏晋以后，由于受佛教艺术的影响，焦点透视法得到广泛应用，人物立体感增强，栩栩如生，妩媚动人。尤其是凹凸法的引入，使绘画艺术具有浮雕的审美效果。据唐代徐嵩《建康记》记载，梁朝张僧尧就是这样画宜城寺的。今天的范瑞华指出：“在我们国家的绘画中，它是一个平面，没有光影的方法。张仿新印度壁画的凹凸法后，唐代有“石分三面”之说。”由此可见，凹凸法作为一种绘画技法，处理的是三维空间、透视、色调对比等问题。它给了中国画家很大的启发，不仅为画家所接受，而且为世界所推崇。在此基础上，后人创制了“无骨画法”，可以说是比蓝更胜一筹。此外，天竺画论中的“六支”说也对谢何画的“六法”理论产生了影响。这在国内外家喻户晓，急需复述。这尊飞天像是唐代大型帛画《佛法》的一部分敦煌经洞出土的唐代佛法图，现收藏于大英博物馆最后，值得一提的是，佛教艺术所表现出的浓郁人文精神也渗透到了中华民族的文化传统之中。如莫高窟第254窟大公祭祀喂老虎，第275窟“十壁王本圣”描绘十壁王割肉交易鸽子的壁画，体现了佛教的祭祀的自我救赎。为人舍己的精神，与儒家“杀身为仁”、“以命为义”的主张相一致；第285窟“须菩提”的孝子故事也符合古代儒家的孝道观念；而33窟、113窟等描绘西方净土世界的壁画则表达了人们对美好事物的向往和追求。这些都是大乘佛教所倡导的精神，一直流淌在中华民族的血液中。（敦煌石窟，内景-唐代）总之，佛教的传入对中国艺术的发展产生了巨大的影响，但这种影响是一种流动而非源泉。因为早在佛教传入之前，中国艺术的成就就已经令人瞩目了。如王仪《楚辞章局》中说：“楚有先王庙、共庆祠、天地图、山河图、神怪图、古圣、妖怪、事迹。”可见，绘画在当时的社会生活中已经发挥了非常重要的作用。佛教东传后，为中国艺术注入了新鲜血液，带来了新的题材和风格。不仅中国艺术发展迅速，佛教艺术本身也成为中国艺术史上的一朵奇葩。...

2022-05-06 佛教艺术佛教造像的金铜佛像 佛教文化艺术

编者按：新版Excel函数使用实例词典df本书主要适合希望快速掌握Excel函数知识，并使用公式和函数解决办公实际问题的用户。工作人员对解决实际问题具有很大的指导作用。简介本书侧重于函数的实际应用。它分为12章。前10章介绍了数学函数、统计函数、日期和时间函数、文本函数、逻辑函数、查找和参考函数、金融函数和信息函数。以及数据库和三角函数在实战中的应用；第11章介绍了函数与其他Excel功能的结合使用，第12章单独介绍了Excel2013特定的函数。读者可以查询本书中的相关案例，从而解决工作中遇到的问题；他们也可以将本书作为学习Excel函数的参考书或一套练习，从而掌握本书中案例常用函数的实践。本书主要适合希望快速掌握Excel函数知识，并使用公式和函数解决办公实际问题的用户。工作人员对解决实际问题具有很大的指导作用。相关内容部分预览关于作者何贤君，男，毕业于重庆大学。擅长办公软件应用、数据处理与分析、公式函数等，参与了大量图书的创作，也参与了多本图书的策划和创作管理。9个常用excel函数公式在实际工作中，我们使用的函数公式并不多。与那些高级函数公式相比，我们使用更常见和相对简单的函数公式。比如IF函数、SUMIF函数、COUNTIF函数等等……1、IF功能：条件判断。目的：判断相应的分数并对其进行分类。方法：在目标单元格输入公式：=IF(C3=100,"满分",IF(C3gt=95,"excellet",IF(C3gt=80,"good",IF(C3gt=60，“通过”，“失败”））））。解读：IF函数不仅可以单独进行条件判断，还可以嵌套。2、SUMIF函数：单条条件求和。目的：计算男孩或女孩的成绩总和。方法：在目标单元格中​​输入公式：=SUMIF(D3:D9,G3,C3:C9)。解读：SUMIF函数的语法结构为：=SUMIF（条件范围，条件，求和范围）。总和范围可以省略。如果省略，则默认与条件范围相同。主要功能是对满足条件的数字求和。3、COUNTIF函数：单条件计数。目的：按性别统计人数。方法：在目标单元格中​​输入公式：=COUNTIF(D3:D9,G3)。解读：COUNTIF函数的语法结构是：=COUNTIF（条件范围，条件）。主要功能是统计满足条件的数字。4、LOOKUP功能：单条件或多条件查询。用途：查询学生考试成绩的成绩。方法：在目标单元格中​​输入公式：=LOOKUP(1,0/(B3:B9=$G$3),E3:E9)。解读：该方法是LOOKUP函数的变体用法，查询值为1，0/(B3:B9=$G$3)的判断结果是当B3:B9范围内的值为等于G3单元格的值，返回TRUE，0/TRUE等于0，如果不等于G3单元格的值，返回FALSE，0/FALSE，返回FALSE，然后将0/(B3:B9=$G$3)返回的结果与查询值进行比较分析，返回最接近查询值的对应位置的值.5、LOOKUP功能：反向查询。目的：根据分数找出对应的名字。方法：在目标单元格中​​输入公式：=LOOKUP(1,0/(C3:C9=$G$3),B3:B9)。6、INDEX+MATCH：查询号码的伙伴。目的：查询对应人的所有信息。方法：在目标单元格中​​输入公式：=INDEX($B$2:$E$9,MATCH($G$3,$B$2:$B$9,0),MATCH(H$2,$B$2:$E$2,0))。7、DATEDIF函数：计算年龄。目的：计算销售人员的年龄。方法：在目标单元格中​​输入公式：=DATEDIF(D3,TODAY(),"y")。解读：DATEDIF函数是系统的隐藏函数。它的主要功能是计算两个时间段之间的差异，可以是年、月、日的任意要求。8、TEXT+MID：提取出生日期。目的：根据身份证号码提取出生日期。方法：在目标单元格中​​输入公式：=TEXT(MID(C3,7,8),"0-00-00")。9。SUMPRODUCT：中国式的排名。目的：对成绩进行排名。方法：在目标单元格输入公式：=SUMPRODUCT(($D$3:$D$9gtD3)/COUNTIF($D$3:$D$9,$D$3:$D$9))+1或=SUMPRODUCT((D3gt$D$3:$D$9)/COUNTIF($D$3:$D$9,$D$3:$D$9))+1、解读：1,=SUMPRODUCT(($D$3:$D$9gtD3)/COUNTIF($D$3:$D$9,$D$3:$D$9))+1是降序。2,=SUMPRODUCT((D3gt$D$3:$D$9)/COUNTIF($D$3:$D$9,$D$3:$D$9))+1是升序。Excel基础：工作场所必备的20个Excel函数公式说到Excel，估计职场上没有人不熟悉。毕竟很多人都会在简历上写“熟练使用Excel”。在职场必备技能列表中，Excel绝对是突出的。但是有多少人只是将Excel用作简单的数据输入工具？这里没有评论。文章整理了20个Excel入门级但非常常用且实用的函数公式，供刚进入职场或想提高工作效率的人参考。1、条件判断：if函数例如，确定性能水平。=IF(E3gt=150,"ClaA",IF(E3gt=50,"ClaB",IF(E3gt=20,"ClaC","ClaD")))2、一条件求和：SUMIF函数例如，求男性员工的绩效总和。如上图所示。=SUMIF(D3:D13,"Male",E3:E13)，即SUMIF（条件范围，条件，和范围）3、多条件求和：SUMIFS函数例如，求绩效大于或等于100万的男性员工的绩效总和。如上图所示。=SUMIFS(E3:E13,E3:E13,"gt=100",D3:D13,"Male")，即SUMIFS(求和范围，条件1范围，条件1，条件2范围，条件2，...条件N范围，条件N)4、单个条件计数：COUNTIF函数例如，计算男性员工的数量。如上图所示。=COUNTIF(D3:D13,"Male")，即COUNTIF（条件范围，条件）。5、多条件计数：COUNTIFS函数例如，统计绩效大于或等于100万的男性员工人数。如上图所示。=COUNTIFS(D3:D13,"Male",E3:E13,"gt=100"),即COUNTIFS(条件范围1,条件1,条件范围2,条件2...条件范围N,条件N)。6、数据查询：Vlooku例如，询问杜先生的表现。=VLOOKUP(H3,B3:E13,4,0)，即VLOOKUP（要查找的值，查找范围，查找范围内的哪一列，精确匹配还是模糊匹配）。7、反向查询：LOOKUP函数例如查询轩辕三光的员工号。=LOOKUP(1,0/(B3:B13=H5),A3:A13)，即LOOKUP（查找值，查找条件，返回值范围）。此示例中使用的位突变用法。查找的值为1，条件为0。8、数据查询：INDEX+MATCH函数例如查询李大嘴的表现水平。=INDEX(F3:F13,MATCH(H7,B3:B13,0)),INDEX函数：返回给定范围内的行和列的交点处的值。MATCH函数：给出指定值在指定范围内的位置。这种方法找到的结果和上面的数据查询vlooku找到的结果是一样的。9。从身份证中提取出生日期：TEXT+MID函数=TEXT(MID(C3,7,8),"00-00-00")。即使用MID函数从C3单元格中的第7个单元格中提取长度为8的字符串；然后，使用TEXT函数将字符的格式转换为“00-00-00”的格式，即1986-01-19。10。用ID号计算年龄：DATEDIF函数=DATEDIF(TEXT(MID(C3,7,8),"00-00-00"),TODAY(),"y")am"year-old"，基于上一步提取日期的出生日期，然后使用DATEDIF函数计算与当前日期(TODAY())的差年份(y)。11.合并多个单元格的内容例如，结合姓名和电话号码。=B3amL$2amL3，如果合并结果要去掉手机号三个字符，公式为=B3amL312.合并格式化单元格例如，结合姓名和出生日期。=B3amTEXT(J3,"yyearmmothdday")，即使用TEXT函数，将J列中的日期转成具有特定样式的字符串，然后与B列中的名称串联，它成为最终所需的样式。13.提取文字和数字混合内容的名称提取名称=LEFT(M3,LEN(M3)-11)提取手机号码：=RIGHT(M3,11)注意：此公式适用于数字长度固定的文本数字混合内容，如手机号、身份证号等。使用Left函数从左到右提取一串指定数字，使用Right函数从右到左提取一串固定数字。14、替换部分电话号码：SUBSTITUTE函数=SUBSTITUTE(L3,MID(L3,4,4),"****",1)，即SUBSTITUTE（要替换的文本，旧文本，新文本，[替换前几个]）.最后一个参数使用1，表示只替换第一次出现的内容。例如，如果电话号码是13801010101，则最后四位数字与中间四位数字相同。如果未指定1，则将全部替换。15、数字四舍五入例如，将8/9计算四舍五入到小数点后两位。=ROUND(8/9,2)，结果为0.89，公式结构=ROUND(数字，小数位)。16，取绝对值=ABS(A2)，即=ABS(数字)17、数字四舍五入=INT(A2)，=INT(umer)，如上图。18.计算两次之间的小时数例如，在计算加班时间时，小于一小时的部分被四舍五入。=TEXT(G3-G2,"[h]")19.生成随机数：RANDBETWEEN函数例如，生成60到100之间的随机数是质检、监管和统计人员常用的方法。=RANDBETWEEN(60,100)，即=RA​​NDBETWEEN(数字下限，数字上限)20、时间函数今天的日期=TODAY()当前日期时间=NOW()要计算员工工作了多少天，您可以使用=TODAY()-开始日期。...

2022-05-04 公式函数的基础知识 公式函数的应用