《泰定养生主论》（元）王珪著；程志立校注|(epub+azw3+mobi+pdf)电子书下载

图书名称：《泰定养生主论》

【作　者】（元）王珪著；程志立校注

【丛书名】中医非物质文化遗产临床经典读本

【页 数】 176

【出版社】 北京：中国医药科技出版社 , 2019.07

【ISBN号】978-7-5214-0874-4

【价 格】32.00

【分 类】养生(中医)－中国－元代

【参考文献】 （元）王珪著；程志立校注. 泰定养生主论. 北京：中国医药科技出版社, 2019.07.

图书封面：

图书目录：

《泰定养生主论》内容提要：

《泰定养生主论》是一部医道结合论述养生祛病的著作，对养生祛病之法作了较为详尽的叙述，并涉及导引、按摩之法。“首以原心为发明之始；次序婚合、孕育、婴幼、童壮、衰老宜摄避忌，以御未然之病；次论运气、标本、阴阳、虚实、脉病、证治，以为全生去病之法；然后类方对证，以为规矩之用”。

《泰定养生主论》内容试读

卷之一

养生虽论

甚哉，坟素之书，以心为身中君主之官，神明出焉，以此养生则寿，没齿不殆。主不明，则道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃。故《庄子》有“养生主篇”。盖有心者必有身，故人我交相胜，而物欲蔽其明也。昔者太王之去国也，召其耆老而告之曰：君子不以其所以养人者害人。故逾梁山而居岐山之下。养生之为道，莫大于此。而身外琐琐，又何足以累吾之灵府哉。是则人心之病，如面不同，混厚之辞，难为通治。故述方内之道以正其心，方外之道以广其志，百氏之言以返其流，游谈之论以攻其蔽，或因激怒而愤悱，或因随喜而投机，使其各有所入，则庶不溺于常见也。试请论之。

夫一心万虑，其义有三：有天理，有人情，有五行。仁者梦松柏，义者梦金革，此五行之所役也。甚饥梦取，甚饱梦与，非人情之使然乎！夫天理者何？一言以蔽之日：上帝临汝，毋贰尔心。故由仁义行，非行仁义也。不获已者，如达摩大师云：外息诸缘，内心无喘。庄子云：宇泰定者，发乎天光。故黄帝赤水求玄珠，非罔象无由得之。此道甚易，人自为难。从浅而言，

唯息奔竞，黜聪明，涵智慧而已。是故余常有言曰：世人不必聪明，不必愚鲁。是必愚鲁者，下愚也，是必聪明者，上智也其余察察，皆系祸福之门。故稽康从孙登三年，登未尝出：一言康欲辞去，登乃曰：子识火乎？火生而有光，而不用其光，果在于用光。人生而有才，而不用其才，果在于用才。故用光在乎得薪，所以保其耀。用才在乎识真，所以全其年。今子才多识寡，难乎免于今之世矣，子无求乎？康不能用，果遭非命，乃作《幽愤诗》曰：昔惭柳下，今愧孙登。如《庄子》寓言，祖习老列，证引孔颜，伪仁义而显仁义，出世间而居世间，固非明伦莅政之言，实出诸子百家之表。下学者窃其文华而为笔力，诵其汗漫而为高谈。中才以上者䌷绎之，如人之美食美器可以玩，可以味，能虚心，能实腹。上达者观之，则如程孔目击而已矣。故《太乙真人破迷歌》云：道旁逢一鱼，犹能掉红尾，子若欲救之，急须送于水。道旁逢一人，性命将沦委，子若欲救之，急须与道理《黄帝阴符经》云：上有神仙抱一之道，中有富国安民之法，下有强兵战胜之术。故以身为国，以心为君，精气为民，抱一守中，心不妄用。故精充气住，则如物阜民繁，然后阴虎阳龙，烹炼三尸而战退百邪，丹田有宝，四大轻安。修之不已，内功外行，乃证真仙。再历真空果位，无修可修，则与佛同体，故名万法之尊。心之灵妙，有若是者，上为三界诸天之祖，下为六道四生之源。然则何为然而霄壤之间乎？所谓天理也，人情也，五行也。五行人情交战于物欲之私者，小人也，故有刑灾异类之差。人情天理相与于显微之机者君子也，故无宠辱若惊之患。若夫仰钻瞻忽之道，颜子心斋日至，孟子浩然难言，必也还源之士，超出乎理路之表者、强名曰佛，亦名大觉金仙，此非一曲之土之所知。

2中医非物质文化遗产临床经典读本

再请敷露。夫用天之道，因地之利，谨身节用，以养父母。此孔子已尝许为庶人之孝也。既孝矣，又何加焉。故当体认喜

定

怒哀乐未发之先，毫发无间之地，此即心君之实相，号曰本来面目。以是了了，常知言之不可及，故神而明之，存乎其人。

主

论

倘居上而骄，为下而乱，在丑而争，思无不邪，言必纵欲，窃

卷

仲尼之冠佩，掩盗拓之忍残，苟侥幸而免于刑戮，则于灾危昏梦之间，游魂为变之际，意光业镜，心事阎王，不待六审三推，自然依款承伏。故沉而为地狱饿鬼，从而为胎卵湿化。恶趣将尽，次第因缘，再托人身。而又私计人我，戕贼天真，报缘既尽，新业已成，复人轮回，备偿宿债，不失人身，则幸矣。余尝有诗曰：“天地熔金作一炉，鼎钟盂鉴总由吾。他年要识方丸器，各自而今现造模。”其有志趣不凡者，因而步入道环，则朝市山林，空手把锄头，步行骑水牛，而游戏三昧也。

论婚合

盖闻人法天，天法道，道法自然。故自然生一气，一气生

二仪，二仪生五行，五行生万汇。故知物无巨细，而自然在其中矣。上古之俗，淳淳全全，妙合自然。男子三十而婚，女子

二十而嫁，故情满血盈，纯乎本始。是为父禀母受而有天命之初也，故孕育成人而安且寿。然而一岁之中，天运推移，地气顺布，其或土胜，则木复以救水而裸虫不育。人为裸虫之长，则安危成坏，无非自然也。反此而论道者，是诬造化也。建平孝王无子，遂择良家未笄女人御，又无子，问澄曰：求男有道乎？澄对曰：夫合男女，必当其年。男虽十六而精通，必三十而娶，女虽十四而天癸至，必二十而嫁，皆俟其阴阳充

3

实而交合则孕。孕而育，育而为子，坚壮强寿。今未笄之女天癸始至，已近男子，阴阳早泄，未完而伤，未实而动、是以交而不孕，孕而不育，育而不寿。凡元气孕毓始于子，自子推之，男左旋，积岁三十而至已。男左旋，十月而生于寅。女右旋，

十月而生于申。申为三阴，寅为三阳，故男女之形，定于此矣。是故圣人体道立教，修身存神，而男女配合以时，是为悠远之计，安乐之元也。三十之男，纵有疏逸，而二十之女，白有闺门之禁，何迟之有哉

吁！世短人浮，惟图眼底，以病男羸女为不了而毕姻、则不唯有无后之忧，而恐有子夏之戚也。亦有以吉日之迫，而以病新瘥者结婚，则又不惟有劳瘵之疾，而又恐遗累世之患矣夫病蛾无能茧之蚕，破蕊无结实之果。况少年子女，三关情逸

五神志荡，房中分外，业种成胎，或侏儒不振，或巨首膛目，虽具人形，而实无聪慧。其次学道行淫，执法无戒，咤鬼驱神，产女生男，望之不似。余实见之，每为怜悯，不孝之罪，此莫大焉

天地之委形，为人伦之大本，故揭此数端，以警同志。养生者，触类而长，则又不止于此也。孙真人云：交合之法，当避丙丁日，及弦望晦朔，大风大雨大雾，大寒大暑，雷电霹雳，天地晦暝，日月薄蚀，虹霓地震。不然，则损人神，不吉，损男百倍。有子必癫痴顽愚，瘖痖癫聩，挛跛盲眇，多病短寿，不孝不仁。又避日月星辰火光之下，神庙佛寺之中，井灶囿厕之侧，冢墓尸柩之旁，悉皆不可交合。有法则有福德，大智善人降托胎中，仍令父母性行调顺，所作和合，家道日隆，祥瑞竞集。不然，则有薄福愚痴恶人来托胎中，仍令父母性行凶险，所作不成，家道日否，殃咎屡至，虽生长成人，家国灭亡

4,中医非物质文化透产临床经典读本

十一月：一、六、十一、十四、十五、十六、十七、十九

二十六、二十九

十二月：四、九、十二、十三、十四、十五、十七

二十四

若春甲寅乙卯，夏丙午丁已，秋庚申辛酉，冬壬子癸亥与上件月宿日合者尤益。

《黄帝杂治禁法》日：人有所怒，血气未定，因以交合，令人发痈疽。又不可忍小便交合，使人淋漓茎中痛而失血色。及远行疲乏入房，为五劳虚损，少子

论孕育

观夫古人制字，良有以也。以妇人有身为有孕，孕之为字谓乃子也。子既形于内，而父可得而淫之乎，此亦礼也。又日：妊娠，夫妊者任也，娠者辰也，女当之则宜禁任保护，而毋致凶星恶日以犯之。精血既凝之时，月经不至之后，子宫已闭，血已荣胎，则当异寝，始终无犯，则胎壮母安。起居运动，不失其常，则易产而少病。所以世无全人者，因不知禁而反风，马牛之不若也。马牛除乘饥饮泉，吃打奔走，跪踢损堕外，且无再感之伤。人而无厌，以害及遗体。况孕妇嫉妒叫号，过喜过怒，久行久立久劳，则有胎漏下血上冲等证。轻则病苦之忧，重则性命之祸。若久坐久卧，及矮女怀妊，胎不能转侧，临蓐难产，甚至子死腹中，或胎衣不下。

《胎禁》云：食鸡鸭子多，则令子失音。食蟹多，则令子横生。食凫多，则令子倒生。其余所食不便，更不抄人。但食煎煿烧炙辛酸厚味醴醪过多，则令子胎毒恶疾，风热搐搦，疮疽

6

中医非物质文化遗产临床经典读本

···试读结束···