《马一浮全集》马一浮著；吴光主编；尚佐文编校|(epub+azw3+mobi+pdf)电子书下载

图书名称：《马一浮全集》

【作　者】马一浮著；吴光主编；尚佐文编校

【页 数】 451

【出版社】 杭州：浙江古籍出版社 , 2013.01

【ISBN号】978-7-80715-878-3

【分 类】国学-文集

【参考文献】 马一浮著；吴光主编；尚佐文编校. 马一浮全集. 杭州：浙江古籍出版社, 2013.01.

图书封面：

图书目录：

《马一浮全集》内容提要：

本书共6册。马一浮，号蠲叟，浙江绍兴人，中国现当代国学大师。他在经学、史学、文学、书法方面都有极高的造诣，是现代学术史上集大成的人物。

《马一浮全集》内容试读

濠上雜著

濠上雜著（三卷）

初集（二卷）

卷首

太極圖說科判

一、顯體

無極而太極。

二、辨用分五

甲從髓起用

太極動而生陽，動極而静，静而生陰，静極復動。一動一静，互爲其根，分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合而生水火木金土，五氣順布，四時行焉。

乙攝用歸體

五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。丙總别不二分二子總標

五行之生也，各一其性，無極之真，二五之精，妙合而凝。

丑别說分二

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馬一浮全集

第四册

丑之一氣化

乾道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬物。

丑之二形化

萬物生生而變化無窮焉。丁特顯人腾

惟人也得其秀而最靈。形既生矣，神發知矣，五性感動而善惡分、萬事出矣。

戊聖人立極

即出人勝所以分四

子顯聖德

故聖人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶。

丑定吉凶

君子修之吉，小人悖之凶。

寅標三極

故曰：“立天之道曰陰與陽，立地之道日柔與删，立人之道曰仁與義。”

卯知死生

又日：“原始反終，故知死生之說。”

三、歎德標宗

大哉易也，斯其至矣。

太極圖說贅言

繼六藝而作，有以得《易》教之精微，而抉示性命之根本者，其唯周子之《太極圖說》、《通書》乎？昔朱子嘗於郵亭間

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濠上雜著

見人题梁上云“天不生仲尼，萬古如長夜”①，因謂：伏羲、文王後，若不生孔子，後人亦無處討分曉。孔子後，若無孟子亦不得。後孟子千有餘年，乃有二程先生發明此理。而爲二程之先導者，則濂溪也。儒家之有周程，亦猶佛氏之有馬鳴、龍樹。天竺人頌二大士日：“智慧日已穨，斯人令再曜。世昏寝已久，斯人悟令覺。”其在中土，宜移此語以頌周程。以前漢魏諸儒説《易》者，如京、孟、虞、荀之象數，失之偏駁；王輔嗣之義理，流於虚玄。故《易》教至宋而始大明，一爲周程之義理，一爲邵氏之數學，皆探磧索隱，钩深致遠，豁然貫通，非漢魏諸儒所及。然周子之太極圖、邵子之先天諸圖，後儒並皆致疑，以爲出於陳摶，爲道家之術。或又謂周子太極圖乃得之於僧壽厓者，實爲目論而近誣。邵子雖學於李挺之，後來須是自得者多。周子，則據朱子注《太極圖説序》中辨之甚明，謂其“不由師傳，默契道體”②。盖斯理本人人同具，苟能精思力行，人人可證，豈假單傳密付而後得邪？聖人以此洗心，退藏於密，微顯闡幽，窮理盡性，以通天地之德，以類萬物之情，於是《易》教始興，故程子謂“河洛不出圖，《易》亦須作”也。若謂周子此圖非由自得，定有所受，然則伏羲畫卦，受之自誰？若謂圖不須作，將謂卦亦不須畫乎？須知畫卦作圖，乃至因言垂教，總爲詮表此理，書不盡言，故因圖以示之，圖亦不能宣意，又爲説以解之，不過反復申明，欲人易喻耳。然喻者不待煩言，不喻

①按：於郵亭間見“天不生仲尼”二句者爲唐子西，見《朱子語類》卷九三。此殆馬先生誤記。此下“伏羲”至“此理”，爲馬先生引朱子語，與《朱子語類》略有文字出入，故未加引號。

②按：引語見朱熹《江州重建濂溪先生書堂記》。

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馬一浮全集

第四册

者終於隔閡，雖聖人亦無如之何也。其實此理語不能顯，默不能藏，總須自證自悟始得。清儒紛紛聚訟，實是一蔽，今略爲辨之，不勞具引。

邵子先天諸圖，於《參同契》實有相關涉處。然虞仲翔與魏伯陽同時，且同爲上虞人，“日月爲易”實魏語，納甲亦《參同契》所用之法。清儒於邵氏則力詆之①，於虞氏何以不言其近道家，非惑欺？

朱子日：“先生之學，其妙具於太極-一圖，《通書》之言，皆發此圖之藴。而程先生兄弟語及性命之際，亦未嘗不因其說。觀《通書》之《誠》、《動静》、《理性命》等章，及程氏書《李仲通銘》、《程邵公誌》、《顔子好學論》等篇，則可見矣。潘清逸誌先生之墓，敘所著書，特以作《太極圖》爲稱首。”②朱内翰震《進易說表》謂其出於种、穆，五峯作序以爲非其至者，皆非也。

按：明道作《李寺丞墓誌銘》日：“二氣交運兮，五行順施。刚柔雜糅兮，美惡不齊。”及《次子邵公墓志誌》日：“夫動静者，陰陽之本，况五氣交運，則益參差不齊矣。赋生之類宜其雜糅者衆，而精一者間或值焉。”③伊川《顏子所好何學論》：“天地儲精，得五行之秀者爲人。其本也真而静，其未發也五性具焉。形既生矣，外物觸其形而動於中矣。其中動而七情出焉，曰喜怒哀樂愛惡欲④。情既熾而益蕩，其性鑿矣。”皆與《太極圖》、《通書》之旨相應。

①詆：《馬一浮集》誤作“記”，兹據文義改。

②按：引文見朱熹《周子太極通書後序》。有個别訛奪，據《晦庵集》改補。此下引程、朱文，略有文字出入，不影辔文義者，據程、朱原文改，不一一出校。

③或：原作“一”，據《二程文集》改。

④日喜怒哀樂愛惡欲：原稿脱，據《近思録》補。

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濠上雜著

《易·繫解傳》曰：“《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，

四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。”此與《禮運》曰“夫禮必本於太一，分而爲天地，轉而爲陰陽，變而爲四時，列而爲鬼神，其降曰命”義實相通。《禮》所謂太一，即《易》所謂太極也。語其不二，則以一表之；一切法皆如。語其至極，則以極表之。一切法無盡。所以明萬事萬物同出於一原，而同歸於一致，猶佛氏所謂一真法界也。無不從此法界流，無不還歸此法界。太極只是一個實理之假名。朱子亦日“只是一個表德，如人之有字”。極本訓屋棟，引申爲中義，爲至高義，爲極盡義，以上更不容說，更無可推，名之爲極。如樹木之根本是極，枝幹從此發生，其末梢亦是極，向上更無有了。圖之以圆相者，表其無端無厓，無終無始，無欠無餘，無蹤無跡，而遍與萬物爲體爲用，爲心爲色，爲氣爲質，爲知爲能，而無或可遺，無或有間者也。“仁者見之謂之仁”是此太極，“智者見之謂之智”亦是此太極，“百姓日用而不知”亦是此太極。

學者須知此實理者無乎不在，不是離心而别有，所謂總該萬有，不出一心。在華嚴以法界緣起不思議爲宗，恰與此相應。太極即法界，陰陽即缘起，生陰生陽，乃顯現義，生生爲易，故非断非常。義學家判此爲邪因、無因，乃知二五而不知

十也。清凉判太極陰陽爲邪因，若心外有太極可立，則謂之邪因可也，奈《易》之本義不如此。又不悟陰陽、動静即是緣起，故謂若計一爲虚無自然，則成無因；謂自然虚空等生，則應常生不待緣。不知此乃正説缘起也。又法界有四種義：一、事法界，界是分義，一一差别有分齊故。

二、理法界，界是性義，無盡事法同一性故。三、理事無礙法界，具性分義，性分無礙故。四、事事無礙法界，一切分濟事法，一一如性融通，重重無盡故。《易》教所顯如此，《太極圖

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馬一浮全集

第四册

說説》所示正屬後二義也。

朱子曰：“無極而太極。不是有個物事光輝輝地在那裹，只是説這裹當初皆無一物，只有此理而已。既有此理，便有此氣，既有此氣，便分陰陽，以此生出許多物事。惟其理有許多，故物亦有許多。”

如日：“愛惡相攻而吉凶生，遠近相取而悔吝生，情僞相感而利害生。”此言生皆是顯現義。又“屈伸相感而利生焉”，唯是誠；“情僞相感而利害生”，則雜以僞。

已知法界缘起一多相即，更須明六相一相義，然後於《太極圖說》方可洞然無疑。六相者，總、别、同、異、成、壞也。一含多德爲總相，多德非一爲别相，總爲别之所依，離總無别，亦爲别之所成，離别無總。同相者，多義不相違，同成一總故：異相者，多義相望，各各異故；成相者，由此諸缘和合成故；壞相者，諸缘各住自位，不相到故。六相同時而具，在《太極圖說》所顯《易》教義中，前二義顯，總、别義顯。後二義隱，成、壞義隱。此亦學者所當知也。

《通書·理性命章》“五殊二實”是異相，“二本則一”是同相，“是萬爲一”是總相，别不離總。“一實萬分”是别相，總不離别。“萬一各正，小大有定”，是成、壤二相也。

物有小大，太極無小大。

邵子以心爲太極，朱子以太極便是性，動静陰陽是心。心以何爲體，心以性爲體，此理唯周子説得最明。

凡言天、言性、言命、言心、言法界，皆以O圓相表之；凡言

理事一對、色心一對者，皆以®陽動陰静之相表之。

《通書·動静章》云：“動而無静，静而無動，物也；動而無動，静而無静，神也。動而無動，静而無静，非不動不静也，物

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···试读结束···