《楞伽经》董国柱著|(epub+azw3+mobi+pdf)电子书下载

图书名称：《楞伽经》

【作　者】董国柱著

【丛书名】佛教十三经今译

【页 数】 425

【出版社】 哈尔滨：黑龙江人民出版社 , 1998.03

【ISBN号】7-207-03989-1

【价 格】19

【分 类】楞伽经(学科: 译文) 大乘-佛经 佛经-大乘

【参考文献】 董国柱著. 楞伽经. 哈尔滨：黑龙江人民出版社, 1998.03.

图书目录：

《楞伽经》内容提要：

《楞伽经》内容试读

楞伽阿跋陀罗宝经卷一

一切佛语心品之一

题示

本经第一卷，“佛语心品”，即诸佛所说的心法，品，即品类。是诸佛敢心之义。也就是说，这部经的核心是佛讲心，是究心的经典。在本卷中，首先由大慧菩萨发问，他是用偶（领诗）的形式提问的，一共提了一百零八个问题（实标超过这个数）。中心是围绕识（心）展开的，其如什么是识？以及与识有关连的问题，例如识的相（现豪）、何者为“现识”，何者为“分别识”，这二识之问又是什么关桑，以及如何达到真识等。第二是对其他学派宗我理论的矫正，虽然这方面在本经中不占重要位置，但却是引起思辨的发端。第三是如心意识的状态、作用，如何离心意识达到觉悟自心而渐次入于成佛之道。第四是关于二无（人、法无我）与顿渐法门。第五是有关两种声闻、常不思议的大乘佛乘以及五乘种性、一阐提的分别。第六是五法三自性，它是本卷的核心问题，也是佛学的核心问题之一，围绕五法三自性二无我等有关空、无生、离自性等都做了详细地说明。但是大慧这一百余问远远超出

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上面所列范围，天上地下无所不包，大有爱国诗人屈原天问的声势。

经文

如是我闻（一）。一时佛住南海滨楞伽山顶（二）.种种宝华以为庄严（三）.与大比丘僧（四）。及大菩萨众俱（五）。从彼种

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种异佛刹来。是诸菩萨摩诃萨（六）。无量三昧自在之力（七）。神通游戏〔八。大慧菩萨诃萨而为上首（九）。一切诸佛手灌其顶(+)。自心现境界(+一)。善解其义。种种众生（十二）种种心色（十三）.无量度门（十四）。随类普现。于五法自性识二种无我（十五）。究竟通达（十六）。经文注

(一)如是我闻：佛经的开卷语。释迦牟尼佛在世时，传经说法

依靠口授相传，佛经形成经文，都为后来弟子整理而成，类同于我国孔子的《论语》也由其弟子编纂成书的相似。佛在灭度前，阿难等问佛四事，其中一事就是问每经前用何字，佛说，每经加“如是我闻”，证明是佛亲口所言，故每经开卷，皆加“如是我闻”，这是佛生前同意的，“如是”代表佛说，“我闻”则指此经的整理者阿难。又，“如是”为信顺之词，信，相信、顺从之义。信则如是，不信则说不如是。经无大小，信则能从之而入，不信则不能入。其次加“如是”二字，也有别于外道，因外道经卷也有开卷语“阿伛”（无之义）二字，故放“如是”二字加以区别。“如是我闻”有四种特殊作用。一解众人疑惑。二遵佛嘱，希望按此经去办，即遵佛嘱托。三息争论，不因怀疑经真伪而争论。四异外道。佛所说经，都含六成就。“如是”代表信成就。“我闻”代表闻成就，（余四成就为时成就、主成就、处成就、众成就)。

(二)一时佛住南海滨楞伽山顶：“一时”，即六成就中的时成就。“一时”，不是确指某时，即表佛在讲经时。佛，梵文全称佛陀，略称为佛，译为觉，能自觉，又觉他，觉行圆满，即为佛。凡夫无此三觉，二乘人只能自觉而不能觉他，菩萨有此二觉，但觉未圆满，只有佛三觉具足。佛指释迦牟尼。

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“楞伽山”，（见《略说》注）此即佛说经处，故为处成就。(三)庄严：佛教名词，表示佛的仪则庄重严肃。庄严有数种，庄严乃以功德所成，故称功德庄严等。恶也有恶庄严，即以恶业为庄严者。

(四)大比丘僧：“比丘”，又名必（音必）刍，为出家受具足戒

(比丘、比丘尼戒律之通名称具足戒)者之称，男日“比丘”，女日比丘尼（又称必刍尼，尼者，女也）。“比丘”，又称“乞士”，意谓，上乞于佛法，下乞于食，上乞法以练神，下乞衣食以资身。只有比丘可称乞士，一般讨饭人是不能这样称呼的。比丘有四义，这是比丘第一义，另三义是怖魔（即使邪魔外道感到恐惧）、破恶、净命。比丘上加“大”字，称大比丘表示非一般比丘。“大”，佛教名词，梵文名摩诃，么贺，译为大。大有几层意思，一说它自身广大，一切皆可周遍包含。二是胜义，胜就是最，超过一般。

三是妙义。四是不可思议。称大比丘，一般指修持很高，达于罗汉果位以上者。僧，僧众，三人以上称僧，一人不能称僧。

(五)菩萨：全称菩提萨埵，旧译（唐以前翻译称旧译，唐以后称新译，一说以罗什为代表的称新译)大道心众生，道众生等。新译日大觉有情，觉有情等。菩萨又称开士、高士、大士等，“菩提”，译为觉、无上道。萨垂，为有情、大心、勇猛精进。即以无上大道之觉，行于对众生的有情，而发于成佛大心，勇猛拯救众生，利人利他而获大果即名菩萨。菩萨是中国人习惯的简称说法。俱，是共同义。

(六)大慧菩萨摩诃萨：大慧，梵文名摩诃摩底，因其问答无穷尽，故称大慧。他今天是首位，叫“对扬主”，即在佛法会，对佛问答，以发扬佛所讲法道理，佛也以他为代表而说法，所以又称为“对告众”，对摩诃萨说的事对他而说，请他转

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以告诉大众之义。摩诃萨，全称为摩诃萨捶，摩诃译日大，萨垂，译为众生，或名勇心，与菩提萨埵同义，即菩萨的梵文通称。

(七)三昧自在力：“三昧”，旧称三摩地，译为定、正受、调直定、正心行处，息虑疑心。所谓定，指心定一处而不动。所谓“正受”，即正接受所观（照）之法。调伏急暴，使心直不散，这叫“调直定”。使心正而行合乎法的归依，叫“正心行处”。息结攀援执著，而使心凝结，叫“息虑凝心”。“三昧”，就代表了这些内容。一般也略说一字“定”，亦可。“三昧”不仅是佛教的重要名词，也是佛教的重要内容，修佛“三昧”是修法的主要途径，是禅定的成因。如将上述“三昧”内容加以分别，可分为五种，称“五种三昧”。一毗卢遮那三昧（毗卢遮那，或译“遍一切处”或译“妙究竟”)。二观自在三昧。三秘密王三昧。四净天眼三昧。五普眼三昧。这五种“三昧”，统由一个方法加以统帅，就是心定。

“自在”，佛教名词，进退无碍为自在，又心离烦恼的系缚，通达无碍为“自在”。“自在”有二种、四种、五种、

八种、十种之别。“二种自在”为，一观境自在。即以佛正智，照了真如之境，能通达一切诸法，圆融自在。二作用自在。即能照了真如之境，能起身说法，化诸众生，圆融自在。“四种自在”，即是在菩萨得十地（菩萨修行的十个阶位，待后注)中所得的自在。“五种自在”，一寿命自在。菩萨得身，不计寿命长短。二生自在。菩萨为度众生，处天不乐，去地狱不苦。三业自在，菩萨修万行、或现神通所行所作。四觉观自在（粗心为觉，细心为观）。修禅定中之思惟。五众具果报自在。菩萨因行深广，果报殊胜，一切自然周备，而心无染碍。“十种自在”，一命自在。寿命

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灾灌顶这二种常用。佛教专有《佛说灌顶经》十二卷。(十一)境界：佛教名词，自已势力所及或达到之境，以及所证

所得的果报界域、范围、区域凡此类都可称为“境界”。佛教有境界相（亦名现相）与境界般若（一切诸法为“境界般若”)等。境界在经典及其讲疏一类的论著中，是经常出现的名词。

(十二)种种众生：“众生”梵文称“萨埵”、“仆呼善那”，新译

为“有情”，旧译为“众生”。众生有三个含义：一众人共生之义，因为众生中包括天人及各十一种类生命，大家同生一世间，故日共生。二是指以众法假和而生（按佛教观点，众生都是诸法，及四大地、水、火、风和合才有)，不是单一条因素的产物，故名众生。三经众多之生死，因为众生经历众多无数劫的生生死死，所以称众生。“众生本性”本为真如法性，即具本觉佛性，与佛、菩萨同，但因受无明烦恼所缠，在众生世间，隧波逐浪，沉升飘流，生来展转于生死旋祸中，有三十虚安不实相(即“以无为有、以假为真的三十种虚妄表现)遂使本性真觉湮没，故名众生。

(十三)种种心色：按照佛教理论，心至少在六种以上（详后

注)，色的种类更多，一切有形有质的物质，以及无形无质看不见的精神意识活动所产生的现象，都为色，故说种种心色。

(十四)度门：度，度已，度人，门，法门。众生有八万四千烦

恼，佛有八万四千对治法门，故说无量度门。

(十五)五法自性识二种无我：“五法”有种种，分为相名五法、

事理五法、理智五法等。事理五法为，一心法。二心所有法。三色法。四心不相应法。五无为法(“心法”，亦即“心王”，因一切法自心生，故称“心法”为法之王。

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···试读结束···