《女子与人性》杜嵩茂著|(epub+azw3+mobi+pdf)电子书下载

图书名称：《女子与人性》

【作　者】杜嵩茂著

【页 数】 244

【出版社】 太原：山西人民出版社 , 2019.01

【ISBN号】978-7-203-10716-3

【价 格】38.00

【分 类】随笔－作品集－中国－当代

【参考文献】 杜嵩茂著. 女子与人性. 太原：山西人民出版社, 2019.01.

图书封面：

图书目录：

《女子与人性》内容提要：

孔子曾说：“唯女子与小人为难养也，近之不逊，远之则怨。”这句话里的“女子”究竟是指何人是孔子有意为之，还是后人断章取义，理解错了呢本书从女子一词的释义，谈及人性、历史、文字的产生等等，以随笔形式将一些被世人看惯的事情、事物再论及，其中不乏耳目一新的说法。

《女子与人性》内容试读

莫员天下女人

一、莫负天下女人

现在许多新出版的《论语》，为了便于读者理解，很多都在原文后面附上今译或译文。例如《论语·阳货》：“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。”我手上这本《论语》的今译是这样的：“只有女人和小人是最难相处的，亲近他们则无礼，远离他们则有怨气。”

看了这样的今译，我们不禁会问：“女子为什么和小人一样难养？”因为这样解释和《论语》的整体风格显得很不协调，和孔子“诲人不倦”的精神也是不相符的。每个看到这种解释的女性，可能都不会认同，感到一种不平。试问，一个人和谁的感情最深？答案肯定是“母亲”。这是天经地义的，不打任何折扣的，这是最简单、最朴素的道理。“唯女子与小人为难养也”那样解释，那么，哪个男人会承认自己的母亲、姐妹和妻女是与小人一样难养？又有哪个女人愿意承认自己与小人一样难养？

女子，尤其是妙龄美貌的女子，可谓是人见人爱、“为伊消得人憔悴”的一族。我们见到漂亮女子的第一感觉必然是赏心悦目，喜欢之情油然而生。难道第一感觉是想到了小人？这显然有悖常理。

女子与人性

所以，这句话里的“女子”到底如何解释，还有待商榷。

圣人可不是一般人。中国有史以来得到公众认同，受到公众尊重，而且时间如此长、范围如此广的人，非孔夫子莫属。那么，圣人因何要“明目张胆”地污蔑女性，说这么不着调的话？多年来，我一遍又一遍地读《论语》，看相关文章，各种版本的《论语》没少翻阅，慢慢地，我品出了些许滋味。

我有两个侄女和一个外甥女，我特别喜欢她们，尤其是和我儿子同岁的大侄女。看着她们一天天长大，一个个出落得亭亭玉立，又先后考上大学，我打内心是特别的高兴。每每读《论语》，读到“唯女子与小人为难养也”这句话的今译，再想想身边自家的女子（别人家的也一样），总让我觉得什么地方出了问题。好多年来一直让我琢磨不通：女子和小人之间，究竟有什么共同点而难养？

大街上遇见一位美丽的女子，许多人都按捺不住本性的驱使，不由自主地多看几眼。已经走过去了，再回头看一看背影，也算是对眼球和心灵的安慰，所以产生了“回头率”一词。不但男人回头，女人照样回头。为了赢得回头率，许多女人（尤其是年轻女子)出门前，都要精心地把自己打扮得漂漂亮亮。赢得回头率越高，越得意，越满足。假如女子和小人一样难养，她会赢得世人如此高的关注和爱慕吗？

与事实不符的解释，肯定不能让人心服口服。我觉得，孔子话里的意思，不能那样解读。有人会问：‘不那样解读，又该如何解读呢？究竞怎样今译，才能既合情合理，又让人信服呢？

从古到今的男人没有不喜欢美女的。古往今来的中老年妇人和女童，没有不羡慕青春美女的。所以，有些美女爱挑剔、脾气大、派头足、样数多，在所难免。所以才有了戒荤食素的个别歪嘴和尚，才有了爱操美女之心的口是心非的真小人。

任何一位男同志都可以做一次尝试，假如你对任何一位女同志说一声：“只有女人和小人最难相处”，你看会是什么结果。她肯定不会给你好脸看，起码给你回敬一句：“你才是小人呢！”

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1988年1月，全世界诺贝尔奖获得者发表的宣言指出：“如果人类要在21

莫

世纪生存下去，必须回到2500年前，去吸取孔子的智慧。”当读了这篇报道

天下

后，我的心灵产生了震撼。这是世界当代“大儒”的声音呀！外国人都如此尊

人

重孔子，如此重视《论语》，这是人类对孔子的思想和精神的最高认同，是对中华民族古代智慧最大的肯定和折服，也是我们认真学习《论语》的巨大精神动力。作为一个孔子故乡的中国人，我们在自豪的同时，有什么理由不好好地研读《论语》呢？

从这则宣言中能读出这样的信息，也能看到这样的事实：人类社会已经发展到一个物质文明从来没有过的高度，如今的社会需要一个公认的、有相当

高水平的理论，来指导我们的社会运作和日常生活。普通的中国人没有那样的机会，站到那样的高度，站在中国外面的世界看中国；而这些诺贝尔奖的获得者，有那样的能力和高度。

今天的人类，已经成了地球上真正的统治者。为了达到和谐社会的目的，就需要一种相应的理论。毫无疑问，《论语》就是达到这个目的的首选教材。

《史记·孔子世家》有这样的文字：余读孔氏书，想见其为人。那么孔子究竟是一个什么样的人呢？孔子生活在公元前551年一前479年。

西周初年，周武王与八百诸侯在孟津会盟。有的文献上说，这个时期中原一带有两千多个诸侯国。那时的中国是一个这样的局面：小国林立，兼并战争不断。这个时期各个诸侯国的具体情况怎样呢？大多数无法考证了。今天我们可以知道的事实是：相邻的两个县城或者是个别相邻的两个村庄，其口音习俗不一样。那么，各个县的名称是怎么来的呢？习惯上我们为什么叫县城呢？从中我们依稀感觉到，当年诸侯国之间的界线。这个县城可能就是当年某个诸侯国，曾经存在的大致范围。《论语·先进》，孔夫子与学生的对话：“千乘之国”，“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使民足”。从此可知：当时拥有千辆兵车，方圆六七十里的范围，大致就是一个诸侯国。如同我们今天的国家一样，一个诸侯国有自成一体的军队警察，单独的司法机构，有

女子与人性

自已的文字衡器等等。那个年代的一里与今天的一里差多少，可以换算，据此可以清楚地知道：好多诸侯国的地盘，和今天一个县的地盘差不多。

我们回顾一下可知的历史：从传说中的黄帝炎帝到大禹治水；第一个奴隶制国家夏朝到现在可以见到的、最早的甲骨文记载事物的殷商；再发展到

封国土建诸侯的西周，中国大地上文明进程的脉络，已经很清晰了。到公元前841年，中国有确切记录历史的纪年开端一西周共和元年开始了。也就是说，孔子出生的时候，中国有文字记录的历史已经有290年了。国家机器的运作，基本上是有序的。

秦始皇于公元前221年基本完成了统一中国的大业。之前各国的文字形体差异很大，同一个字有几种不同的写法和用法；各国的度量衡器也不同：这给推行政令和文化交流带来了好多不便。所以秦始皇才下令统一文字和衡器。

孔子去世258年后，秦始皇才统一中国。可以肯定一点：《论语》成书在前，全国统一文字在后。

秦始皇统一后，在全国颁行的文字，是在秦国篆文的基础上经过整理简化，后来被称为小篆的文字。孔夫子生活的时候鲁国的文字，以及当时各个诸侯国使用的文字，与秦始皇统一全国后颁行的文字大有区别。今天文字的含义和用法，与当年有什么区别？恐怕无人说得清。但是，古今一理，说出来的话符合逻辑才能成立，符合基本的道理才能站得住脚。

因为文字的标准不一样，在交流沟通上会造成误会，所以才去统一。我们不能把秦始皇统一前鲁国的文字，同统一后的文字及用法画等号。更不能把

2500年前的古代鲁国书面用语和今天的现代汉语画等号。解释《论语》中字词语句的含义，只能用同时代的文章做参照，用其他本子不合适。因为当年鲁国和秦国的文字不完全一样。任何一种方言都有不可替代的特色。

现在我们能见到的，在孔子之前的传世作品之一有《诗经》。那我们就从《诗经》中寻找相关信息。

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一二在水一方的窈窕淑女

二、在水一方的窈窕淑女

《论语·为政》：“子日：《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”这是孔子读了《诗经》以后的感言，也是孔子读过《诗经》的证据。那我们就从这“思无邪”的作品里找一下证据，看一看《诗经》是如何说的。

从相关资料中知道，当年的《诗》有《鲁诗》《韩诗》《毛诗》和《齐诗》。今天见到的《诗经》，是由鲁国的《毛诗》传下来的，其他三家的《诗》已经亡佚。所以我们只能从现存的《诗经》中寻找参照，因为《诗经》中曾经多次出现过“女子”一词。

《诗经》第一篇是《关雎》：“关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。求之不得，辗转反侧。”这些耳熟能详，脍炙人口的句子，是多少青年

男子的心声，曾经打动了无数过去的人和现在的人。正因为如此，才传诵了两

千多年，才放在篇首。这里让君子辗转反侧的窈窕淑女，不会是已婚女人，更不可能是脸有皱纹、头有白发的女人。按今天的话说，应该是发育成熟的未婚

青春女性吧？！

“窈窕淑女，君子好速”，今天，不知道这两句诗歌的中国人，可以说

女子与人性

是一个文化不高的人。这是一首描写爱情非常生动的佳作。天底下哪一个正常的男人不喜欢淑女。天底下哪一个淑女不是妙龄的女子。淑女的一颦一笑不但让男人动心，而且也是其他女子模仿的对象。

《诗经》是我国第一部诗歌总集，据传，这些诗歌流传到孔子的时代，孔子对其进行了删减整理，这就是今天流传的《诗经》。也可以这样说：是孔子作为一个“编辑”，把这篇佳作放在三百篇之首的，想来孔子也特别喜欢这

一篇。这是一首既符合他的道德观，艺术性和文学价值又非常高的作品，不难看出窈窕淑女是人见人爱的。

《诗经》是古代文学的典范。读到这般优美的句子，谁会把淑女和小人往一块儿想？但凡读过《诗经》的人，有几人没有记住窈窕淑女？这是众人心里有笔下无的句子，是说到大家心坎里的句子，百读不厌，回味无穷。

因为男人爱淑女，所以女人争当淑女。那么，把女人说成像小人一样难养的人，不但女人反对，男人也不会同意，而且也不符合事实。我们就会这样想了：这里的“女”字已经十分清楚地指女性，而且是指青春妙龄女性，为什么孔子去世后成书的论语，其中许多地方还要把“女”字当“你”字用呢？

孔子整理《诗经》时，用的是鲁国的文字还是保留了原来的文字风貌，我们已不得而知。

《诗经·国风·鄘风》中有这样的句子：“女子有行，远父母兄弟。”这个句子在《诗经》中出现了数次，这里的女子是指即将出嫁、远离父母的女性。

应该强调一点：这是鄘风，不是鲁风。

把这里所指的女子，即青春女性，与开头那个句子联系起来，试一试，看结果如何？只有即将出嫁的女性与小人难相处。这样解释不通！把即将出嫁的青春女性和小人拉扯在一块儿，不能成立！

《诗经·小雅·斯干》中有这样的句子：“大人占之，维熊维黑，男子之祥；维虺维蛇，女子之祥。…乃生女子，载寝之地。”这里的意思是：占卜梦境，推断吉祥，如果梦见熊和黑，预兆怀着的胎儿是男孩儿，梦境是长蛇

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···试读结束···