《工具论》（古希腊）亚里士多德著；陈静译|(epub+azw3+mobi+pdf)电子书下载

图书名称：《工具论》

【作　者】（古希腊）亚里士多德著；陈静译

【丛书名】文化伟人代表作图释书系

【页 数】 400

【出版社】 重庆：重庆出版社 , 2019.10

【ISBN号】978-7-229-14495-1

【价 格】68.00

【分 类】古希腊罗马哲学

【参考文献】 （古希腊）亚里士多德著；陈静译. 工具论. 重庆：重庆出版社, 2019.10.

图书封面：

图书目录：

《工具论》内容提要：

全书包含六篇内容：“解释篇”讨论了命题的构成、性质、分类和真假关系；“范畴篇”讨论了命题经常会用到的十个基本范畴；“前分析篇”阐述了如何正确地通过大前提和小前提得出结论，即三段论演绎法；“后分析篇”讨论了定义、证明、演绎和归纳等问题，厘清了四种推理类型；“论题篇”研究了著名的四谓词理论，讨论了合理论证的方式和方法，以及如何在论辩中战胜对手；“辩谬篇”是关于谬误的逻辑理论，揭示和分析了各种谬误和诡辩的种类，并提出了反驳谬误的具体方法。

《工具论》内容试读

范畴篇

第一节同名异义词、同义词、同源词

事物被认为是同名时，其名称本身是相同的，但（名称对应的实体的）定义则不同，这就是同名异义词。例如，“人”和“人像”都被称为“动物”，二者的名称本身是相同的，但其定义则不同。若要指定其中任何一个为“动物”，则

要对二者分别下特有的定义。事物被称为是同义词时，不仅其名称是相同的，其

定义（名称对应的实体）也是同一的。比如，“一个人”和“一头牛”都是“动物”，它们都是“动物”这一共有名称的谓项〔1)，实体作为“动物”对应的定义也是同一的。若要分别说明它们是什么，称其为“动物”，则要给出相同的说明。不同事物被称为同源词时，尽管其实体不同，但其称谓（与名称对应）来源于某些事物，比如，“语法学家”来源于“语法”，“勇士”来源于“勇气”。

第二节事物及其属性的逻辑划分

被表述的事物，有些是以组合方式表达，有些则采用简单方式表达。组合表达如“人奔跑”“人征服”；简单表达则是“人”“牛”“奔跑”“征服”。同样，有些事物是某一主项〔2)的谓项，但不存在于这一主项中，比如“这个人”是

〔1〕谓项：用来描述主项性质或关系的部分，通常位于主项之后。〔2】主项：逻辑学中主词的别称。

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主项“某个人”的谓项，但前者不存在于任何主项中。有些事物存在于一个主项中，但并不是任一主项的谓项（我指的一件事物“存在于”一个主项中，不是作为一部分存在于其中，而是它离开了主项便无法存在）。比如，“某种语法知识”存在于一个主项“灵魂”中，而前者不是任何主项的谓项；再比如，“这种白色的事物”

存在于一个主项“物体”中（所有的“颜色”都存在于“物体”中），而前者并不是任何主项的谓项。但是，有些事物既是某一主项的谓项，也存在于这一主项中，比如，“科学”存在于“灵魂”这一主项中，同时又是“语法”这一主项的谓项。最后，有些事物既不存在于主项中，也不是任一主项的谓项，比如，“某一个人”和“某一匹马”。简言之，个体词和数量上单一的事物，不是任何主项的谓项，但没有什么可以阻止它们存在于某一主项中，比如“某种语法知识”是存在于主项中的事物，但并不是任何主项的谓项。

第三节主项和谓项之间的联结

当一事物是另一主项事物的谓项时，所有可以用来表述是谓项的事物都可以表述主项。比如，“人”是“某个人”的谓项，“动物”是“人”的谓项，因此“动物”也是“某个人”的谓项，因为“某个人”既是“人”也是“动物”。由于不同属和不同的排序而造成的差异在物种上亦是如此，如“动物”和“科学”。“动物”的种差有“四足的”“两足的”“有翼的”“水栖的”，但这些种差却不属于“科学”，因为一种“科学”与另一种“科学”的区别不在于“两足的”。但对于有从属关系的属之间，则没有什么阻碍其具有相同的差异。因为较高级的属是其下较低级的属的谓项，所以，用来谓述主体所归于的属的种差也是主体的种差。

第四节范畴列举

事物的非复合阐述可以表示为：实体、数量、性质、关系、地点、时间、位置、所有、行为、受动。例如，实体（一般来说）指的是“人”和“马”；数

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范畴篇丨3

量，如“两肘)”或“三肘”；性质，如“白色的”“合乎文法的”；关系，如“双倍”“一半”“大于”；地点，如“在集会场所”“在学园”；时间，如“昨天”“去年”；位置，如“斜躺着”“坐着”；所有，如“穿鞋的”“持械的”：行为、如“切断”“点燃”；受动，如“被切断”“被点燃”。现在，上述每一种表述本身既不是肯定的，也不是否定的，但从其彼此之间的联结中，就会产生肯定或否定。因为每种肯定或否定要么为真，要么为假，但对于没有组合的事物来说，则非真非假，如“人”“白色的”“奔跑”“征服”。

第五节实体

从最严格、首要且主要的意义来讲，“实体”既不是任何主项的谓项，也不存在于任何主项中，比如“某一个人”或“某一匹马”。而第二实体作为种，第一实体归属于第二实体，这些种的属也一样，比如“某一个人”存在于“人”中，这一种的属是“动物”。因此，这些都被称为第二实体，比如“人”和“动物”。由上述可以清楚地看到，那些作为主项之谓项的事物，其名称和定义都必须是这一主项的谓项。“人”是“某个人”这一主项的谓项，至少其名称是谓项，因为你会述说“某个人”中的“人”；人的定义也是“某一个人”的谓项，因为“某一个人”既是“人”也是“动物”。因此，其名称和定义都将是某一主项的谓项。但对于那些存在于某一主项中的事物一于其大多数而言一其名称和定义都不是这一主项的谓项：于另一些而言，即使其名称不是谓项，也没有什么能阻碍其名称成为这一主项的谓项。比如，“白”存在于“身体”这一主项中，也是这一主项的谓项（因为身体被称为“白色的”），但有关“白”的定义却不

是身体的谓项。

所有其他事物，或是作为主项的第一实体的谓项，或是本就存在于作为主项的第一实体中。这一点可由几个明显的例子看出，比如，“动物”是“人”的谓

〔1)时：古人以指尖到手时的距离为一时，约44.5~55.5厘米。

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项，因此也是某些“特定的人”的谓项；因为若它不是“特定的人”的谓项，则

它也不是普遍意义上“人”的谓项。同样，“颜色”存在于“物体”中，因此它存在于“某个特定的物体”中；因为若它不存在于“某个特定的物体”中，则也

不存在于普遍意义上的“物体”中。所以，所有其他事物或是作为主项的第一实

体的谓项，或是本就存在于作为主项的第一实体中。因此，若第一实体不存在，则其他事物也不可能存在。

但对于第二实体，种比属更应该被称为实体，因为它更接近第一实体；并

且，若有人要解释什么是第一实体，他会通过种而非属来将其解释得更清楚、更恰当。比如，若要更清楚地定义“某一个人”，要用“人”而非“动物”，因为前者更接近“某一个人”的特性，而后者更多地指共性。类似地，若要解释“某

一棵树”，则要通过“树”而非“植物”来将其解释得更确切、更恰当。第一实

体更应该被称为实体，因为它们隶属于其他所有事物，或是这些事物的谓项，或存在于这些事物中；而且，第一实体与所有其他事物的关系就如同种与属的关系，因为种从属于属，属是种的谓项，但种不会反过来成为属的谓项。由此，种

比属更接近于实体。

然而，对于种自身来讲，不存在一个种比另一个种更接近于实体的情况，比如，在介绍“某一个人”时给出“人”的定义，介绍“某一匹马”时给出“马”的定义，不存用“人”的定义来介绍“某一个人”比用“马”的定义来介绍“某

一匹马”更恰当的问题。类似地，对于第一实体而言，不存在一个比另一个更接近实体的情况，因为“某个人”并不比“某头牛”更接近实体。因此，在第一实

体之外，其余的种和属都被称为第二实体，因为它们都可以谓述第一实体。所以，若有人给“某一个人”下定义，他将通过种或属来恰当地定义它，并将通过介绍“人”而非“动物”来使其更加清楚。但如果用其他事物来说明，比如“白

色的”或是“奔跑”或是任何类似的事物，就不适合了。此外，由于第一实体从

属于所有其他的事物，并且所有其他的事物都是其谓项，或是存在于其中，因

此它们是真正意义上的实体；但是，第一实体与其他所有事物之间的关系，以

及第一实体的种和属与所有其他事物的关系，两种关系是同一的，因此其余所有

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范畴篇丨5

事物都是其谓项。比如，你会说“某一个人”是“文法学家”，因此你也可以说“人”和“动物”是“文法学家”，其他情况也与之类似。

所有实体都有一个共同点，即不存在于任何主项中。因为第一实体既不存在于一个主项中，也不是任一主项的谓项。而第二实体显然也是如此，它们不存在于一个主项中。“人”是主项“某一个人”的谓项，但不存在于这一主项中，因为“人”不存在于“某一个人”中。同样，“动物”是主项“某一个人”的谓项，但“动物”不存在于“某一个人”中。此外，它们存在于这一主项中，并没有什么阻碍其名称成为这一主项的谓项，但其定义却不能是这一主项的谓项。然而，对于第二实体来说，其名称和定义都是主项的谓项，比如，“人”的定义不只谓述“某一个人”，“动物”的定义亦是如此。所以，实体可能不存在于那些存在于其主项的事物中。

然而，这并不是实体的特性，其种差也不存在于主项中。比如，“步行的”

和“两足的”实际上都是作为主项的“人”的谓项，但不存在于主项中，即“两

足的”和“步行的”都不存在于“人”中。种差的定义也谓述种差所表述的事物，例如，若“步行的”是“人”的谓项，则“步行的”定义也将是“人”的谓项，因为“人”是“步行的”。

不让实体的部分作为整体存在于主项中，这会让我们困惑，所以我们在任何

时候都不得不说，实体的部分不是实体。只有这样，事物才不会被称为存在于一个主项中，它们作为部分存在于任何主项中。

的确，实体及其种差具有相似性，即所有事物都应该分别是它们的谓项，因为它们的范畴既是其个体的谓项，也是其种的谓项。第一实体并没有范畴，因为它不是某一主项的谓项。但对于第二实体来讲，种是个体的谓项，属既是种也是个体的谓项，同样的，种差既是种的谓项也是个体的谓项。种和属的定义同样适用于第一实体，属的定义也适用于种。因为用来述说谓项的，也适用于主项。类似地，种差的定义也适用于种和个体。这些事物至少都是单一的，其名称是共同的，定义是同一的，所以由实体和种差而得来的同义词分别是其谓项。

尽管如此，每一个实体似乎都表示一个特殊的事物：于第一实体而言，这

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6I工具论THE ORGANON OR LOGICAL TREATISES OF ARISTOTLE

无疑是真的，即它们表示某一个特殊的事物，表示的是个体，在数上是一；而于

第二实体而言，从其称谓上来看，与此类似，它们也表示某一特殊的事物。在提

及“人”或是“动物”时，却并非如此。因当其表示某种质时，主项不是一。例

如，对于第一实体而言，“人”和“动物”是许多事物的谓项。它们不像“白色

的”那样简单地表示某种性质，因为“白色的”除了表示具有某种性质的某一事

物外，别无他指。而种和属则决定实体的质，因为它们表示某一实体所有的质。

属所确定的范围比种所确定的更宽泛，比如，谈及“动物”时就比谈及“人”时

包含的更多。

实体自身没有反对命题，什么可以成为第一实体的反对命题呢？比如某一个“人”或是某一个“动物”，至少对“人”和“动物”来说，它们没有反对命题。但这并非实体的特性，而是许多其他事物的特性，比如数量，因为“两肘”“三肘”“十肘”或是任何其他类似的事物，都没有反对命题，除非有人称“多”和“少”相反，或是“大”和“小”相反。但对于确定的数量而言，没有

反对命题。实体似乎不存在更多或更少程度上的不同。我的意思是，并非一种实

体比另一种实体不存在更多或更少地接近于实体的情况一前面已经说过这种情况是存在的一而是实体自身并没有程度上的不同。若某一实体是“人”，无论是和自身比较，还是和另一个“人”比较，他将不会或多或少地是“人”，因为

一个“人”不可能比另一个更是“人”，正如一件“白色的事物”不会比另一件更多或更少地是“白色的”，一件“美丽的”事物不会比另一件更多或更少地是“美丽的”，“同一事物”不会更是或更不是“它本身”。所以，若说物体是“白色的”，是指其现在比以前更“白”；若说它是“温暖的”，是指其比其他时间更“温暖”，或者没那么“温暖”。对于实体，它不会被称为更多或更少地是实体，因为“一个人”不会被说成现在比以前更是“一个人”，其他实体也是

如此。因此，实体不会更多或更少地是实体。

然而，实体独有的特性似乎是，在数目上能保持同一性的实体有反对命题，

而其他非实体则不具有这种特性，即在数量上是一，又有相应的反对命题。例

如，“颜色”在数上是一，又具有同一性，但一种颜色不可能既是“白色的”

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···试读结束···