《中医训诂学》李具双主编|(epub+azw3+mobi+pdf)电子书下载

图书名称：《中医训诂学》

【作　者】李具双主编

【丛书名】河南中医药大学传承特色教材

【页 数】 234

【出版社】 北京：中国中医药出版社 , 2020.05

【ISBN号】978-7-5132-5982-8

【分 类】医古文-训诂-中医药院校-教材

【参考文献】 李具双主编. 中医训诂学. 北京：中国中医药出版社, 2020.05.

图书封面：

图书目录：

《中医训诂学》内容提要：

本书根据河南中医药大学人才培养的最新发展情况，特别是仲景学术传承班课程体系改革的最新方案而编。教材紧紧围绕提高人才素质这一要求组织材料，理论、方法介绍与训诂实践相结合，内容分为上下编。上编训诂学基础知识，下编中医经典训诂文选，进一步突出了仲景特色，旨在增强学生研读中医经典著作的能力。

《中医训诂学》内容试读

第一章傅统訓站犀與中醫訓骷今1

上编

訓詁基礎知識

第一章傳統訓詁學與中醫訓詁

中醫藥學根植於中國傳統文化，歷史悠久，其系統的理論和豐富的經驗，藴藏於中屬經典著作和相關文獻之中。這些著作均以古文撰成，特别是中醫的經典著作，成書大多距今两千年左右，文辭古奥難懂，加上古今文化的差異，是我們閱讀、研究的障礙，只有掃除這些障礙，突破語言關，才能繼承和弘揚中醫學。訓詁是溝通古今的門徑，前人在古書的訓釋方面做了大量的工作，積累了豐富的經驗，繼承這些成果是我們學習中醫經典的捷徑。本章簡要介紹傳統訓詁學的主要概念及重要著作，以及中醫訓詁的基本概况。

第一節訓詁的概念與專著

一、訓詁的概念

訓詁，最初單稱爲“詁”或“訓”，我國最早的訓詁專書《爾雅》前三篇就叫《釋詁》《釋言》《釋訓》。東漢許慎《說文解字·言部》：“訓，説教也。”“詁，訓故言也。”清代段玉裁注：“故言者，舊言也。十口所識，前言也。訓者，説教也。訓故言者，說釋故言以教人，是之謂詁…漢人傳注多稱故者，故即詁也。”简單地説，訓，解釋；詁，故也，古言古義，訓詁就是解釋古言古義。晉代郭璞《爾雅·釋詁》注也云：“此所以釋古今之異言，通方俗之殊語。”訓、詁二字連用，最早見於秦漢時期毛亨的《毛詩故訓傳》，故訓即詁訓，也叫訓詁，是用來解釋古今語言的不同，用通用語解釋方言的别異，以掃除古代文獻中語言文字障礙。

什麼是“訓詁學”呢？黄侃《文字聲韻訓詁筆記》：“訓詁者，用語言解釋語言之謂。若以此地之語釋彼地之語，或以今時之語釋昔時之語，雖屬訓詁之所有事，而非構成之原理。真正之訓詁學，即以語言解釋語言，初無時地之限域，且論其法式，明其義例，以求語言文字之系統與根源是也。”黄侃指出，真正的訓詁學，其内容除了以今語

2令中醫訓詁學

釋古語、以此地之語釋彼地之語，最核心的是研究並揭示以語言解釋語言的規律，論其法式，明其義例，使其理論條理化、系統化、科學化。訓詁學還需要對前人的訓詁實踐，特别是歷代的注疏，進行分析歸納，明其源流，辨其指歸，闡其樞要，述其方法，是指導實踐的系統科學。

中醫訓詁學是傳統訓詁學的一部分，是中國傳統訓詁學在研究古代中醫藥文獻語言中的應用。就訓詁學研究的内容和材料來說，早期以儒家經典及諸子百家的訓釋材料、訓詁專著、著名訓詁學家的訓詁方法與成就爲研究對象。中醫訓詁學是以整理、注釋中醫經典著作的内容爲研究對象，但就其方法來說，還是採用傳統的訓釋方法，以傳統的訓詁材料爲佐證，所以需要了解舊注的名稱及訓詁專著。

二、舊注的名稱

漢魏時期的訓詁學家訓釋周秦两漢時期的典籍，逐漸形成了固定的醴式與名稱，主要有傳、笺、注、章句、集解、義疏等。

1.傅

西漢時期的“傳”，主要是對經書史實進行補充、闡發或議論。張舜徽《廣校略》：“有論本事以明經義者，《春秋左氏傳》是也；有闡明經中大義者，《公羊》《穀梁傳》是也；有循文解釋者，《詩毛氏傳》是也；有不必循文解釋，而别自爲説者，伏生之《書傳》是也。其或語無涉乎本書，事有資於旁證，而别録以成编，名之曰外傳。注者注義於經下，若水之注物，亦名爲著，取著明經義者也。”這段話歸納了“傳”的基本内容：一是闡述補充經典，如左丘明《春秋左氏傳》、公羊高《公羊傳》、谷梁赤《谷梁傳》。二是補充與經相關的内容，對經文“有資於旁證”，曰外傳。班固《漢書·藝文志》載醫經有《黄帝内經》《黄帝外經》《扁鵲内經》《扁鵲外經》等。一般認爲醫書分内經、外經，猶如《春秋》《韓詩》有内傳、外傳。《淮南子》分内外篇，唐代顏師古注：“内篇論道，外篇雜說。”《莊子》分内外篇，唐代成玄英序：“内則談於理本，外則語其事迹。”說明内篇主於說理，外篇則主於雜説和相關事迹。醫經所謂内外經，也大抵如此。内經主於闡明醫理，辭旨精要，爲醫家授徒所必傳，外經則偏於雜説旁陳，故内經傳而外經散佚。“傳”的第三方面内容是“循文注釋”，即注釋經義，疏通經文。“傳”成爲嚴格意義的訓詁體式，當首推毛亨的《毛詩故訓傳》。鄭玄《詩譜》：“魯人大毛公，爲訓詁傳於其家，河間獻王得而獻之，以小毛公爲博士。”一般認爲，鄭玄所說的戰國時期魯人大毛公，即《毛詩故訓傳》的作者。毛亨在訓詁學中的地位，一是他最早爲《詩經》作注，二是比較全面地概括了訓詁的内容和方法。毛享注《詩經》，在每篇之前有小序，用以說明每首詩的大意。釋詞與串講文義是毛傳的主要内容。毛傳

四千八百餘條，釋義占百分之八十以上。

2.箋、注

時代變遷，名物的古今稱謂大多不同，两漢時期的人對周秦時期的著作已經不能完全讀懂，甚至對毛亨的注也需要解釋，這樣就出現了鄭玄爲《毛詩故訓傳》作箋，開創了“箋”的訓詁體式。《説文解字·竹部》：“箋，表識書也。”意思是表明標識書意。

第一章傳統訓詁學與中醫訓詁今3

《四庫全書總目提要·毛詩正義》：“（鄭）康成特因《毛傳》而表識其傍，如今人之簽記，積而成帙，故謂之《箋》，無庸别曲說也。”可見“箋”的特點是以前人傳注爲基礎，傳注不夠顯明者則加以闡明補充，傳注與己意不同者則另行説明。

“注”就是注釋經義。箋、注的體式都爲鄭玄所常用。鄭玄（127一200)，字康成，北海郡高密縣（今山東省高密市）人。少年時期窮而好學，十二三歲時就能誦讀和講述《詩》《書》《易》《禮記》《春秋》。他的第一個老師是京兆第五元先，後師從東郡張恭祖習《周禮》《禮記》《左氏春秋》《韓詩》《古文尚書》，最後受業於馬融。鄭玄博通古文經學、今文經學、讖緯之學，遍注諸經，除了《毛詩傳箋》外，流傳下來的還有《儀禮注》《周禮注》《禮記注》，合稱《三禮注》。鄭玄注古籍，除了引證文献、參考辭書外，以今釋古是他最常用的方法。如《周禮·秋官·大行人》：“九歲，屬瞽史，諭書名，聽聲音。”鄭玄注：“書名，書之字也，古曰名。”鄭玄明古音，他在注釋中能夠利用古音解釋古義，破通假。《詩經·衛風·氓》：“淇則有岸，隰則有泮。”鄭玄注：“泮，讀爲畔。畔，涯也。”“泮”字没有涯的意思，鄭玄把“泮”看作畔的通假字。

两漢時期，注釋諸子百家成就傑出者當屬高誘。高誘，東漢涿郡涿州（今河北涿縣)人，生卒年不詳。少時受學於同縣盧植，漢献帝建安十年(205)任司空掾，後又升任東郡濮陽（今河北）令。一生著述頗豐，最著名的是《戰國策注》《淮南子注》《吕氏春秋注》。《四庫全書總目提要·吕氏春秋》：“自漢以來，注者惟高誘一家，訓詁簡質，於引證颠並之處”，多考原書“以駁之，皆不蹈注家附會之失”。

3.章句

章句就是離章辨句。古書没有標點，經師授徒需要對文章分篇章，斷句讀，在解釋詞義之外，還要説明篇章内容，串講文句大意。《漢書·劉歆傳》：“初《左氏傳》多古字古言，學者傳訓故而已，及歆治《左氏》，引傳文以解經，轉相發明，由是章句義理備焉。”《左傳》中多古字古言，當時的學者主要是訓釋字詞，而劉歆研究《左傳》用左丘明的《傳》解釋《春秋》，使經和傅互相發明，這樣就開創了章句之學。從這裹可以看出，章句是故訓的延伸，由訓釋字詞演繹爲章句，一般是在解釋詞義之後再對句子進行串講。東漢時期的章句之學後來日趨繁雜，語多牽强附會，其著作也爲歷史所汰棄，流傳至今者有趙岐的《孟子章句》、王逸的《楚辭章句》，其注疏皆文字簡潔，要而不繁。

4.集解

集解、集注、集傳、集釋是同一類的訓詁體式，一般是匯集他人或前人之注，擇善而從之，或者加上集注者自己的分析注釋，爲各家注釋的匯集。曹魏時期的何晏集孔安國、包咸、馬融等各家對《論語》的解說，编成《論語集解》。其序云：“今集諸家之善說，記其姓名，有不安者，頗爲改易，名曰《論語集解》。”南朝史學家裴駟，以徐廣《史記音義》爲基礎，匯集各家注釋，参以己見，作《史記集解》。他在序中指出：“采經傳百家並先儒之說，豫是有益，悉皆抄内。删其游辭，取其要實。或義在可疑，則數家並列…以徐爲本，號曰《集解》。未詳則闕，弗敢臆說。”他採绿孔安國、鄭玄、服虔、賈逵等人的注解，只要對《史記》有所裨益，都抄録於内。並以《徐廣音義》爲底

4€中醫訓詁學

本，匯集各家的訓釋，著《史記集解》。中醫著作方面，清代張隱庵匯集“共事參校者”和“先輩議論相符者”的意見，以及自己對《素問》的闡釋，著《黄帝内經素問集注》

九卷、《黄帝内經靈樞集注》九卷。

5.義疏、正義

“疏”是疏通使暢達之意。義疏，就是疏通文意。南北朝時期，受佛教講經的影響，儒生講儒家經典的講稿日“義疏”或者“講疏”。在内容上，“義疏”較漢儒的經注詳細，除了解釋詞義，還串講句意，闡發章旨，甚至申述全篇大意，唐代的“正義”就是在“義疏”的基礎上形成的。唐朝建立之後，唐太宗於貞觀四年(630)詔中書侍郎顔顏師古考定《周易》《尚書》《詩經》《禮記》《左傳》的經文，撰成《五經定本》。不久，又詔國子祭酒孔穎達與諸儒生撰《五經正義》，用它來統一經文的注釋。孔穎達(574一648),字冲遠，冀州衡水（今河北衡水）人。《五經正義》由孔穎達統領其事，總攬大綱，諸儒分治一經，各取一書作底本，採録先儒舊說编制而成。《尚書》用孔安國傳爲底本，《尚書正義》本於劉炫《尚書述義》。《詩經》用毛傳和鄭箋爲底本，正義本於劉焯《毛詩義疏》、劉炫《毛詩述義》。《禮記》用鄭玄的注，《禮記正義》本於皇侃《禮記義疏》。《左傳》用杜預的注，《左傳正義》本於劉炫《春秋述義》。《周易》用王弼注。

唐太宗敕撰《五經正義》，目的是調和南北，統一經注。因此，都是在指定注本的基礎上闡發經義，引用别家注釋作爲補充，但不駁難本注，所謂“疏不破注”。其體例是：先用“正義日”標目，總括章、節經文意旨，然後隨文釋詞，闡發義理；再用“注某某”標識，對注文進行詮釋。在詮釋經注的同時，或辨章異同，或解釋詞義，或考證名物禮制，或闡明語法修辭等。

三、訓詁專著

訓詁學發展成熟的重要標志是訓詁大師的出現和訓詁專著的產生。下面就幾種常用訓詁辭書和字書作簡要介紹。

1.《爾雅》

通釋語義類的訓詁專書，是在秦漢時期訓詁學家注釋經傳的基礎上逐漸形成的，代表作是《爾雅》。《爾雅》是我國最早的一部按類分编的詞典，是儒家的經典之一。《漢書·藝文志》張晏注：“爾，近也；雅，正也。”“爾”是“近”的意思，後來寫作“邇”。“雅”是“正”的意思，是典雅規範的語言。《爾雅》的意思是以雅正之言解釋古語詞、方言詞，使之合乎規範。

《漢書·藝文志》著録《爾雅》三卷二十篇，現存十九篇。其篇名和次序是：釋詁第一、釋言第二、釋訓第三、釋親第四、釋宫第五、釋器第六、釋樂第七、釋天第

八、釋地第九、釋丘第十、釋山第十一、釋水第十二、釋草第十三、釋木第十四、釋蟲第十五、釋魚第十六、釋鳥第十七、釋默第十八、釋畜第十九。《爾雅》全書收詞語

四千三百多個，两千餘條，分屬於十九大類。從内容上看，前三篇《釋詁》《釋言》《釋訓》主要是解釋通用詞語，《釋親》以下十六篇多是解釋名物詞語。

就《爾雅》釋詞採用的方法來說，主要有三種：一是把幾個意義相通或者相近的

第一章傳統訓詁學與中醫訓詁今5

詞羅列在一起，然後用一個較爲通用的詞去解釋。如《釋詁》：“如、適、之、嫁、徂、逝，往也。”二是屬中求别，《釋親》以下十六篇多採用這種方式。《釋天》：“載，歲也。夏曰歲，商曰祀，周日年，唐虞日載。”三是描寫。《爾雅》對實物多用描寫的方式，對有些實物的描寫已經非常细緻，如《釋畜》：“駮，如馬，倨牙，食虎豹。”

《爾雅》是早期經師訓詁資料的匯集，對於研究漢語詞義的發展規律，閱讀、研究古代文獻都有重要意義。鄭玄爲毛詩作箋，許慎撰《說文解字》都利用了《爾雅》的資料。由於是第一部訓詁專著，其粗疏與不完備之處在所難免，比如分類不夠嚴密、詞義辨析不精等。

後代對《爾雅》研究成績卓著者當推晉代郭璞。郭璞(276一324)，字景純，河東聞喜（今山西省聞喜縣）人。《晉書·郭璞傅》：“好經術，博學有高才，而訥於言論，辭赋爲中興之冠。好古文奇字，妙於陰陽算曆。”“注釋《爾雅》，别爲《音義》《圖譜》。又注《三倉》《方言》《穆天子傳》《山海經》及《楚辭》《子虚》《上林赋》數十萬言，皆傳於世。”郭璞注《爾雅》的主要方式是以今語釋古語。《爾雅》中的很多古詞古義，經過郭璞的注釋就變得比較明白易懂。《釋言》：“佻，偷也。”郭璞注：“謂苟且。”《釋草》：“艾，冰臺。”郭璞注：“今艾蒿。”郭璞注還有一個特點，就是注意到了文字記録的是語言，開始擺脱文字形體的束縛，從聲音探求詞義。如《釋親》：“夫之兄爲兄公。”郭璞注：“今俗呼兄鍾，語之轉也。”《釋詁》：“印，我也。”郭璞注：“印猶姎也，語之轉也。”

2.《廣雅》與《廣雅疏證》

《廣雅》，三國魏張輯撰。张輯，字稚讓，清河（今河北省臨清縣)人，魏明帝太和中爲博士，生卒不詳。《廣雅》一書，是對《爾雅》的增廣。張輯在《上〈廣雅〉表》中指出：《爾雅》“包羅天地，綱紀人事，權揆制度，發百家之訓詁，未能悉備”，於是“竊以所識，擇撢群藝，文同義異，音轉失讀，八方殊語，庶物易名，不在《爾雅》者，詳绿品覈，以著於篇，凡萬八千一百五十文，分爲上、中、下”。其體例仿《爾雅》分

十九篇，篇名與次序皆與《爾雅》一致，所收内容較《爾雅》爲廣。

清代學者王念孫(1744一1832)，字懷祖，號石臞，江蘇高郵人，前後歷十年著《廣雅疏證》，訂正《廣雅》之訛誤。疏證征引博洽，是訓詁學史中一部十分重要的著作。清代訓詁學能取得傑出成就，是建立在古音學的基礎上。訓詁學家認識到了語言的本質是以音載義，所以王念孫、王引之父子强調“訓詁之旨，本於聲音”，因而在訓詁中能打破文字形體的束縛，“就古音以求古義，引申觸類，不限形體”(《廣雅疏證·自序》)，把傳統訓詁學推進到一個新的高度。

3.《說文解字》

《說文解字》是我國歷史上第一部“據形繫聯”、系統分析漢字字形結構的字書，也是最早的一部字典。作者許慎（约58一约147），字叔重，東漢汝南召陵（今河南省漯河市召陵區)人。早年當過郡功曹，後任太尉南閣祭酒，嘗校書於東觀，受學於賈逵，博通經籍，因而有“五經無雙許叔重”的讚譽。著作除了《説文解字》外，還有《五經異義》《孝經古文說》《淮南子注》等書，今皆散佚。許慎著《說文解字》的原

6∈中醫訓詁學

因，在其《後敘》中指出：“文字者，其本所由生。”文字爲本，五經爲道，有文字而後有五經，而東漢今文經學家隨意解說文字，遂使“巧說袤辭，使學者疑”，因此，許慎在《爾雅》、李斯《倉頡篇》、趙高《爰歷篇》、胡母敬《博學篇》、揚雄《訓纂篇》等書的基礎上，博採董仲舒、司馬相如、劉向、劉歆、杜林、賈逵等“通人”之說，作《說文解字》十四篇，五百四十部，九千三百五十三文，以達到“解謬誤，曉學者，達神怡”的目的。《說文解字》問世之後，自漢至唐，一直流傳不斷，現在能見到的最早版本，一是南唐時期徐鍇的《說文解字繫傳》，世稱爲“小徐本”；一是北宋初年徐鉉等校定本，世稱爲“大徐本”。

《説文解字》是一部字書，許慎創著的目的是根據每一個字的形體結構，探求文字的本源，推求文字形、音、義之間的關係及其由來。其编寫體例，段玉裁在《說文解字·一部》“元”字下分析指出：“凡文字有義、有形、有音，《爾雅》已下，義書也：《聲類》已下，音書也；《說文》，形書也。凡篆一字，先訓其義，若‘始也’‘顛也是。次釋其形，若從某，某聲是。次釋其音，若某聲及讀若某是。合三者以完一篆，故日形書也。”因此，《說文解字》的體例，表現在形、音、義三個方面。許慎據以説解字義的字體是小篆，附麗於篆文以外的文字稱爲“重文”，重文包括三種：古文、籀文、或體。許慎的年代，甲骨文還隱没無聞，所謂古文，當是西漢時期魯恭王壞孔子宅所得，用戰國時期文字書寫的典籍。籀文，一般認爲是取材於《史籀篇》中的戰國時期文字。或體，就是篆文的别體。許慎通過分析小篆的形體結構，用五百四十個部首繫聯所有的漢字，部首安排的順序是始於一而終於亥，部首之間“據形繁聯”，以形體相似或者意義相近爲順序，例如肉部的肓、腎、肺、脾、肝、膽、胃、脬、腸列在一起，胯、股、脚、脛、腓、腨排列在一起，基本上做到以類相從，不相雜越。篆文之下，如果古文、籀文跟篆文不同，則列古文、籀文、今文和俗字於篆文的說解之下，一一加以說明。

許慎對漢字的說解，必先字義，然後字形。凡象形字，則言“象某某之形”，例如《兒部》：“兒，孺子也。从兒，象小兒頭囟未合。”《口部》：“口，人所言食也。象形。凡口之屬皆从口。”指事字，則日指事，例如《一部》：“⊥，高也。此古文上，指事也。”凡會意字，則曰“从某某”或“从某从某”，例如《宀部》：“定，安也。从宀从正。”“向，北出脯也。从宀，从口。《詩》日‘塞向瑾户’。”凡形聲字，則日“从某，某聲”。例如《肉部》：“肝，木藏也。从肉，干聲。”

在釋義的方式上，許慎總結了漢人訓釋字義的成果，主要採用互訓、探源、義界的釋義方法。所謂互訓，就是採用两個或者两個以上意義相同或者相近的詞，彼此互相訓釋。如《言部》：“諷，誦也。”“誦，諷也。”《食部》：“餓，饑也。”《是部》：“逃，亡也。”探源即推求語源。許慎釋義，探求詞義的來源，主要採用聲訓的方法。如《二部》：“旁，溥也。”《門部》：“門，聞也。”《户部》：“户，護也。半門曰户。”義界，就是用简潔準確的語言給詞下定義的訓釋方法。例如《衣部》：“衰，艸雨衣。”《口部》：“咳，小儿笑也。”《一部》：“吏，治人者也。”《艸部》：“藥，治病艸。”

《說文解字》除了在解釋字的形體結構時用“亦聲”“省聲”標明字的音讀之外，

···试读结束···