《和伊壁鸠鲁一起旅行》（美）丹尼尔·克莱恩著；王喆，杨惠译|(epub+azw3+mobi+pdf)电子书下载

图书名称：《和伊壁鸠鲁一起旅行》

【作　者】（美）丹尼尔·克莱恩著；王喆，杨惠译

【丛书名】未读·思想家

【页 数】 186

【出版社】 北京联合出版公司 , 2018.03

【ISBN号】978-7-5596-1666-1

【价 格】49.80

【分 类】人生哲学-通俗读物

【参考文献】 （美）丹尼尔·克莱恩著；王喆，杨惠译. 和伊壁鸠鲁一起旅行. 北京联合出版公司, 2018.03.

图书封面：

图书目录：

《和伊壁鸠鲁一起旅行》内容提要：

和伊壁鸠-鲁一起旅行克莱恩在出版《柏拉图和鸭嘴兽一起去酒吧》四年之后退休，他拒绝了医生植牙的建议而省下一大笔钱。他离开喧嚣的纽约，拖着一箱哲学书来到哲学家的故乡，在风光旖旎的希腊小岛开启了一场哲学寻根之旅。他在沙滩上漫步思考，结识天性豁达的岛上居民，也读到大哲学家的人生建议，包括伊壁鸠鲁、柏拉图、斯多葛派、培根、叔本华，等等。*终他发现，人只有具备成熟的心智，才能理解整个生活的乐趣。这次，他终于找到了生命的意义。和伊壁鸠-鲁一起旅行和伊壁鸠-鲁一起旅行前言序言迪米特里酒馆的桌子希腊伊兹拉岛上有个名为卡米尼的村庄，村上有一家迪米特里酒馆，而他就坐在酒馆露台边缘的木桌旁，右耳别了一小撮野生薰衣草—这是他来时路上费了好大劲儿采的。与桌边人谈话的间隙，他会时不时把薰衣草拿下来，轻轻嗅几下，随即又别回耳畔。在他右手边，一根橄榄木手杖斜靠在桌旁，手杖的顶端是一段用白镴雕刻的女像柱—刻的是卡里埃（Karyai）少女的形象。卡里埃位于伯罗奔尼撒半岛，是一座古老的村庄，那里的神庙供奉着阿尔忒弥斯女神。他走起路来步伐缓慢却十分稳健，本不必借助手杖，可即便如此，他不管去哪儿还是会把手杖随身带着。因为这根手杖是一个标志，是他年龄的象征，亦是对他过往岁月的表彰。在古希腊语中，“手杖”（cane）一词还指士兵与敌人搏斗用的棍棒。不过，他的手杖以婀娜的美女为柄，似乎有几分量身定做的意味。毕竟他年轻时对美女的品位之高可是出了名的。我坐在遮阳篷下读着一本《幸福的艺术：伊壁鸠鲁的教导》，并冲他点了点头。他微微侧着布满白发的头，颔首回应，样子既高贵又和蔼。和我打过招呼后，他又继续与友人聊天。他叫塔索，今年72岁，我与他已相识多年。尽管脸上和脖子上的一道道深纹显露出他的年纪，但塔索依然是当地出了名的美男子，年迈的美男子。人们称赞他“脸上映出了岁月”。法国哲学家阿尔贝·加缪在他的小说《堕落》中写道：“唉，人到了一定的年纪，都要对自己的容貌负责。”他也赞同相由心生的观点，声称人的相貌来自他所做出的选择，以及这些选择所带来的经历。伊兹拉岛上的人都说，一个历经风浪的人，晚年时能从相貌上显示露丰富的阅历。塔索用历练换得的容貌，透出一种不加雕琢的美，而这种美，反过来又诠释了他完满的人生。我侧耳偷听塔索和同伴们的谈话。他们习惯并排而坐着，朗声交谈，所以想听到他们的谈话内容并不难。尽管我只会基本的希腊语，但也能理解谈话的大意。他们从我来之前就开始讨论，并将一直讨论到太阳从大海彼端的伯罗奔尼撒半岛落山为止。他们兴高采烈、漫无目的地聊着，内容大多是日常琐事。他们讨论了今天非比寻常的曚昽日光、码头市场上摆奶酪摊的新店家，谈到了他们的儿孙以及雅典政事的情况，等等。有时，其中一个人会讲述自己从前的经历，而且往往是炒冷饭。谈话间隙，他们会眺望伯罗奔尼撒海峡，一言不发，悠然自得。我回到这个希腊小岛是想寻求某件事情的答案：现如今，我已步入晚年——73岁了——我想找到现阶段zui令人满意的生活方式。在希腊度过的那几段漫长的时光——总共该有几年了吧——让我相信自己或许能从这里老年人的生活方式中找到一些头绪。我时常会想到伊兹拉岛的那些老人，想起他们对于自身人生阶段那种非比寻常的满足感。我漂洋过海时还带上了好些哲学书，其中大部分是古希腊思想家的杰作，也有20世纪存在主义者的作品，加上其他一些我喜爱的书籍—因为我觉得或许自己也能够从这些书中找到如何解答我疑问的蛛丝马迹。自读大学到现在的五十多年里，我一直对那些大哲学家口中所说的如何度过令人满意且有价值的一生怀着历久弥新的兴趣。我记得其中几位还就如何安度晚年提出了一些新奇的想法，不过因为当时年轻气盛，怀有壮志雄心，更别提还有一身使不完的力气和一头茂密的秀发，所以那时的我对这个话题并不特别上心。但如今，一想到古希腊哲学家当初就是在这片礁石围绕、日光照耀的土地上百家争鸣，我就觉得在这片土地上拜读他们的大作是再合适不过了。

《和伊壁鸠鲁一起旅行》内容试读

第一章

希腊老人的橄榄树

伊壁鸠鲁哲学中的自我实现

伊壁鸠鲁生长于爱琴海的另一座岛屿一萨摩斯

岛。萨摩斯岛在此地以东320公里处，比较靠近安纳托

利亚（小亚细亚）。他生于公元前341年，只比柏拉图

小8岁，但并没有受到柏拉图多少影响。伊壁鸠鲁思考

的主要问题是：如何尽可能过好这一生，尤其是在人生

只有一次的前提之下一他并不相信有来生。这个问题

听上去是最基础的哲学问题，是所有问题的根本。但研

究西方哲学史的学生们时常会祖丧地发现，几百年过去

001

了，这个问题并未受到重视，反倒被那些所谓亟待解决

的哲学问题挤到了后面。比如马丁·海德格尔那些迷幻

的想法就曾让我哈哈大笑，因为完全不知所云，诸如

“为什么在者在而无反倒不在”以及知识论的问题“我

们如何知道什么是实在的”。伊壁鸠鲁当然也思考过存

在的本质，但他的思考是从根本出发去探究他所提出的

终极问题：“如何充分地把握人生？”这是个好问题。

历经多年的深思熟虑，伊壁鸠鲁给出了他的答

案一人生的极致便是收获快乐，尽享愉悦。乍听起来，这个结论似乎是明摆着的，里面的智慧含量就和天

堂调味茶包装盒一侧的成分表里的一样少。但伊壁鸠

鲁知道，这仅仅是答案的开头罢了。一系列更麻烦、更

令人费解的问题随之而来一快乐的人生由哪些要素构成？哪种愉悦历久弥新，能从真正意义上带来满足感？

哪种愉悦转瞬即逝，终会招致痛苦？除此之外，还有两

个经久不衰的问题一我们为什么会在获取快乐时屡屡

[)天堂调味茶(Celestial Seasonings),北美调味茶品牌。该调味茶盒子侧边的

成分表中所有营养成分（如热量、碳水化合物和脂肪等）含量都为零。

002

受挫？我们又是通过何种方式让自己受挫的？

不得不承认，第一次意识到伊壁鸠鲁并不是一个享

乐主义者，至少不是我们现在所说的“享乐主义者”

耽于声色、享受美食之人一的时候，让我有种幡然醒

悟的感觉。这么说吧，比起用乳香脂（由一种坚果树的汁

液历经复杂工序制成的浓缩汁)烹制的烤山鸡（一道古希

腊奴隶为贵族做的佳肴)，伊壁鸠鲁更爱吃用清水煮的

小扁豆。这并不是什么民主倾向所致，而是伊壁鸠鲁渴

望个人的慰藉。很明显，这种渴望包含了能安慰人心的食

物。尽管山鸡的滋味儿能撩动味蕾，但在这方面，伊壁鸠

鲁并不是一位感官主义者，因为他并不醉心于令人目眩神

迷的感官享受。没错，想想那些水煮小扁豆就知道了！一

方面，他因为品尝亲自栽种的食物而备感愉悦一他吃

小扁豆时获得的满足感中就包含着这种愉悦；另一方面，

他对于感官抱有一种禅意的态度：如果他在品尝小扁豆

时全情投入其中，他就能从小扁豆的滋味中体会到种种

微妙的快乐，这样的快乐足以抵过品尝那些用香辛料烹

调的珍馐佳肴。“而这道菜还有一个优点：烹饪时间短。

003

伊壁鸠鲁不喜欢做那些单调乏味、不费脑子的事，比如

往小火慢烤的山鸡上滴几滴乳香脂什么的。

一些雅典人认为，伊壁鸠鲁和他的想法会威胁到社

会稳定。他的哲学将个人的快乐作为人生至高目标，并

公开宣扬利己思想，这可能会让他们眼中维系共和国的

“利他主义”思想土崩瓦解。人们批评伊壁鸠鲁标榜以

自我为中心，认为这无益于塑造良好的公民意识。但伊

壁鸠鲁和他的追随者压根儿不在意这些非议者的批评。

首先，伊壁鸠鲁对政治毫无兴趣。事实上，他们认为，

一个人如果要想真正意义上享受快意人生，就必须与公

共事务彻底划清界限。如果每个人都遵循和平共存的原

则，寻求各自的幸福，那便是太平盛世。这一想法遵循

的是伊壁鸠鲁的基本信条：“人若是活得不开心，那么愚蠢、苦难、不公正将如影随形。”

伊壁鸠鲁将自己的哲学理念贯彻到生活中，并由此

形成了一个名为“花园”的原始社区四。这座“花园”位

[)]一种假设中的最早出现的群居团体。

004

于雅典城郊，他和为数不多的几名挚友在那里过着简

单的生活：躬耕田园、同桌而食、促膝长谈一当然，

聊的内容大多是伊壁鸠鲁的思想。不论谁想加入，都会

受到欢迎，“花园”大门上铭刻的文字便是力证：“外来者，你该在此稍作停留；此间，快乐即至善。屋主是

个热心肠，面包足以果腹，清水亦可畅饮，他还会对你

说：‘是否尽兴？这座花园不会点燃你的欲望，反会将其浇熄。’”

这里未必有一份美食菜单，但价格公道、饭友有趣。

值得一提的是，女性也能自由出入“花园”，同样

能对政治评头论足。这一点和伊壁鸠鲁时代的希腊主流

观念背道而驰。有时，甚至妓女也会出现在餐桌旁，这

助长了雅典人的风言风语，他们纷纷议论伊壁鸠鲁和他

的追随者都是淫乱的享乐派。但这很明显是谣传：伊壁

鸠鲁钟情于宁静致远的快乐，而不是放浪形骸的享受。

事实就是这么简单，伊壁鸠鲁主义有别于同期的希腊哲

学思想，它所支持和践行的是一种不论性别和社会阶级

的彻底平等主义。

005

尽管伊壁鸠鲁的绝大部分原始手稿现今都已经遗失

或遭到销毁（据称他曾著有300多部书稿，但只有3封

信和几组格言警句完好地留传下来)，但他的哲学思想在当时传遍了整个希腊，随后席卷了意大利。当罗马诗

人卢克莱修在他的杰作《物性论》中记叙了伊壁鸠鲁学

派的基本原则之后，这一学说愈发声名远扬。伊壁鸠鲁

哲学的经久不衰，很大程度上归功于他自身的远见和财

力一他临终时留下遗嘱，捐建了一所学校来传承他的

学说。

作为人生巅峰的老年

伊壁鸠鲁认为，老年才是人生的巅峰，是人生所能

达到的极致。在这本被称为《梵蒂冈语录》（这样命名是

因为这份手稿是19世纪时在梵蒂冈图书馆发现的)的合

集中，他这样写道：“幸运的不是年轻人，而是生活美

满的老人。因为青壮之人朝三暮四、心猿意马；而老人

006

···试读结束···