《土家族民间诊疗特色》黄惠勇，肖文明主编；雷明盛，何军锋，李继红副主编|(epub+azw3+mobi+pdf)电子书下载

图书名称：《土家族民间诊疗特色》

【作　者】黄惠勇，肖文明主编；雷明盛，何军锋，李继红副主编

【页 数】 235

【出版社】 长沙：湖南科学技术出版社 , 2014.05

【ISBN号】978-7-5357-8064-5

【价 格】32.00

【分 类】土家族-民族医学

【参考文献】 黄惠勇，肖文明主编；雷明盛，何军锋，李继红副主编. 土家族民间诊疗特色. 长沙：湖南科学技术出版社, 2014.05.

图书目录：

《土家族民间诊疗特色》内容提要：

本书是为丰富民族医药图书而出版。本书上篇介绍了土家医学简史、土家医学基础理论、诊疗技术的特色、土家族名医等。下篇为各种疾病的土家医药诊断、治疗方法。

《土家族民间诊疗特色》内容试读

上篇总论

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土家族民间

第一章土家族医学简史86e9D5

疗特色

第一节概

论

土家族医药源远流长，在中、西医未传入到族中的历史长河中，土家族先民们繁衍生息主要依赖民族医药，即使是医药事业发展的今天，民族医药仍对防病治病、卫生保健等方面起着极其重要的作用。

土家族医药起源于先民们早期的生产生活实践活动。春秋战国及秦汉时期，土家族先民在漫长艰难的生活岁月中，在生产活动中“尝草识药”，“治验病疾”，防病治病的医药知识开始萌芽，在医疗活动中积累了一些简单的防病治病知识，医药文化逐步在土家族居民中形成。这种医药文化是

一种地域性医药文化，它包括人文医药、巫医及药物、疗法等」

唐宋及明清时期，土家族地区实行府县制度，各地相继出现了医药手抄本、木刻本的土家族医药文献，土家族医药进入了发展时期。尤其是清雍正年间对土家族地区实行改土归流后，土家族人中的有识之士，在前人识药治验、实践知识累积的基础上，进行了理论上的总结和实践的反复验证，使得土家族医学有了进一步的发展。在土家族民间出现了许多有关医药的抄本。如《七十二症》、《三十六惊》、《二十四惊》、《草医药案》等。汪氏《医学萃精》以及清代地方志中记载有关医药说明了这一点。

中华人民共和国成立后，党和政府非常重视民族医药，组织了发掘抢救工作，这是土家族医药发展史上的一个新时期，使埋没在民间千百年的土家族民间医药起死回生，登上中医学的大雅之堂，在人民的卫生保健事业中发挥作用。

第二节」土家族医药的起源

与其他民族一样，土家族医药的起源与人类最初的生产生活紧密相

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连，即医药伴随着人类的生产生活而起源。土家族先民们世居大巴山、巫山、武陵山等地，这里资源丰富，境内山高林密，溪河密布。在这块土地

第

上劳动、生活的人们，生产力水平低下，居住山洞或构木为巢，过着采集

章

植物和野果充机的茹毛饮血的原始生活。

素

在长时期的生产、生活实践中，人们发现了野生植物、果实等，有甜有苦，有的有毒，误食可以引起中毒，偶尔发现某种物质又可解毒。如毒

医学简史

蛇咬伤，经常造成死亡，但也有幸存者；土家族人还从蛇吞蛇，蛇咬蛇后，蛇自寻草药而获救等多方面的自然生态状况中积累经验，从而摸索出

一套治疗毒蛇咬伤的土方、土法。在原始的医疗实践中，火给土家族先民的保健起了重要作用。有了火，就能变生食为熟食，从而改善了摄食条件。火除了改善摄食之外，还能烤火防寒、防潮湿，为身体的健康提供了良好的保障。在烤火取暖的同时，先民们逐渐知道把烧热的石头，或植物根茎和果实，以及动物的皮毛等烤热包裹好后放在身体的某些部位，以减轻或消除某些原因引起的肚子痛、骨节痛等疾病，就产生了原始的焙热法。现今的蛋滚法、扑灰碗、熨法等，都是承传焙热法之经验而发展起来的外治法。随着时间的推移，经验越积越多，知识也就越来越丰富，这样，在土家族民间慢慢地产生了专门疗伤治病的“土药匠”、“土先生”和“土医生”。

在土家族医药发展历史上，一个不可忽略的问题就是巫风与巫医一家的问题。土家族长期生活在深山峡谷、溪河密布、林海莽莽、交通不便的偏僻山区，长期封闭，生产力水平低下，科学文化落后。因而土家族先民常常把自己向往幸福生活、健康长寿的愿望，寄希望于“天地神灵”和“祖先神灵”，他们自觉和不自觉地把一些科学和不科学的东西奉之为神。故土家族医生治病分“神解”与“药解”。据文字记载，最早土家族民间将治病的医生叫“梯玛”。土家语“梯”，意为敬神，“玛”是人或人们的意思。可见，在远古时期，土家族先人认为只有敬神的人才有能力医治疾病。

“所谓巫风，是远古人神不分的意识残余”。巫风是指女巫主持的祭祖降神的风气。《国语·楚语》曰：“在男曰觋，在女曰巫。”古代的巫、觋是职业，是以歌舞娱神降神，为人祈福、治病的一种方法。除了医治疾病

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地开发，从沿江地带向山区地带发展的一个标志。工农发展的主要标志是矿业的开发，如三峡一带的盐业，武陵（湘西）一带的丹砂（辰砂），以

第

及当地的铁、金矿的开发。商业活动是利用土家族地区的“水陆要津”通

章

商，进行商务发展，活跃经济，发展经济。由于唐代以来的畲田运动，矿业开发和商务活动，促进了土家族地区的经济发展，医事也随之而兴，医

医学

药知识用汉字记载也出现在有关史料或考古物证上。

史

自元代起，中央封建王朝对土家族等少数民族地区采取“以蛮治蛮以夷治夷，以土治土”的世袭土司制度，特别是明王朝进一步完善了土司制度。土司制度，加强了中央王朝与土家族世袭封建领主的密切联系，更进一步地促进了土家族与汉族之间的政治经济文化交流，汉文化也逐步填补了土家族文化教育没有文字的空白。这一段时期，汉医理论不断注入土家族民间医药，土家族医药也不断融入汉医药学的洪流中。土家族是一个善于学习的开放民族，它既与外来苗族、侗族、讫佬族和睦相处、互相学习，又与汉族相互融合，土司制度使土家族医药发展很快。元末明初，土司领主及其一些弟子加强了对汉文化的学习，在土家族地区很快出现了一批书面文人，他们开始总结土家族地区的政治、历史、经济、文化、军事，也总结了独具特色的土家族的民族医药。

元末农民大起兵摧毁了蒙古贵族的统治政权。1368年，朱元璋建立起明王朝，又恢复了汉族地主阶级的封建统治，明王朝为了加强对少数民族地区的统治，在元王朝对少数民族采取招抚政策的基础上，在湘西北地区，鄂西南、川东、黔东北等地区建立了更为完善的土司统治体制。明王为了进一步加强对土司的控制，在各级土司机构中委派士官共同治理，并进行监督，还在这些边缘险要地区设置卫所，如永定卫（今大庸市区）镇溪千户所（今吉首市区）等地驻守重兵，建立军事包围圈，实行封锁，残酷地统治土家族人民。清初，清王朝沿袭明制“以夷治夷”，使归顺的土家族地区土司均先准其袭职。清雍正四年(1726年)，云贵总督鄂尔泰上疏清帝，提出“欲安民必先治夷，欲制夷必先改土归流，事权始可一劳永逸”的改革主张，雍正帝胤禛采纳了他的建议，对土家族地区进行改土归流，废除上官土知州等官职，完全改设流官统治。到雍正十三年止，土家族地区20多个土司相继完成改土归流工作，对土家族地区实行了一些

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重大的开化措施，如兴科举，崇商业，“文教事兴”等。1391年，浙江人金彬随朝廷官军入籍大庸行医，始将中医带入湘西土家族地区。明洪武年间(1368~1389年)，汉医随外地流官进入土家族地区。改土归流后，土

族民间

家族地区府有府志，厅有厅志，县有县志。

特

在元明时期，土家族医学发展主要有以下3个特点：

一是土医、药匠、水师、接生婆的出现，使土家族医药进入了有专门“土医”的时代。除了上述从事医疗活动的人员外，还有“梯玛法师”仍然活跃在医和“神”的舞台，给病人精神与药物治疗，也解除了部分病人的身心疾患。由于土医、药匠、水师、接生婆的出现，土家族医药也开始出现了分科诊疗疾病，如接生婆接生婴儿及医治妇人病；水师以封刀接骨，治疗骨伤、跌打损伤为特长；土医是较为全面的医生，兼治各种病证。

二是土家族医学疗法的形成与临床应用。由梯玛或水师掌握的“封刀接骨”、“推抹按摩”、“刀针破疮”（或瓦针）、“火罐疗法”、“灯火疗法”、磁针（瓦针）放血等外治疗法；土医用“凉水止血”、“童尿解毒”、“火罐退热”、“灯火消炎”等治法。被后人总结为“刀、针、水、火、药”的土家族五术一体的土方土法，形成土家族医疗体系而世代相传。土家族医疗法，特别是外治法内容丰富，具有鲜明的土家族特色，最具有代表性的要数火功疗法、推抹疗法，在土司时期逐渐成熟，在民间广泛运用」

三是土家族药物的临床应用步入常规时期，土家族药物学初步形成。这一时期，土家族药匠在临床实践中，逐渐摸索总结出用药经验，对土家族药物根据临床应用进行分类，如专治跌打损伤的打伤药，清热泻火的败毒药等。对某些有毒性的药物进行加工炮制，出现了一些特殊的炮制方法，如尿制法、焙制法、汗演法、炭制法等。

清康熙年间，清朝政府平息了国内四方豪杰的战乱，实现了全国高度的统一，中央集权制进一步加强。因而，清王朝迅速开始对武陵山少数民族地区实行“改土归流，土流并治”的强化政策，以中央派来的流官代替了过去的土司领主统治，取消了处于割据状态的土司制度，开始设州、县、府，结束了沿袭八九百年之久的“以夷治夷，以土治土”的土司领主制度。从改土归流后，在土家族地区实行府县制度到清末的近180年里，

···试读结束···