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编者注：甲骨文合集八卷中的最后一卷

甲骨文已有3000多年的历史，许多学者学者都在研究它。 甲骨文是李考定先生的经典甲骨文。全书共8卷。精品下载站提供最全的八种pdf免费下载，无需下载直接使用。

甲骨文第14卷pdf预览

甲骨文书写的特点

甲骨文记录和反映商代的政治经济形势，主要是指商代晚期（公元前14-11世纪）皇室在龟甲或兽骨上所刻的占卜铭文和算命。是占卜所求之物或所得结果。商朝灭亡、周朝兴起后，甲骨文使用了一段时间，是研究商周社会史的重要材料。甲骨文的形体结构已经独立并趋于组合，出现了大量的形声字。它继承了顶部的原始雕刻符号和底部的青铜铭文。它是汉字发展的关键形式，被称为“最早的汉字”。现代汉字是由甲骨文演变而来的。在总共10万多条带文字的甲骨文中，有4000多种不同的文字和图形，其中已识别出的文字约2800个。

甲骨文是我国最早的系统文字，也是比较成熟的文字。古字的点、横、密等结构确实开始取书法之精髓，用笔、用字、用字、用字、用字，孕育了书法艺术之美，值得称道。的欣赏和欣赏。就甲骨文而言，郭沫若在1937年出版的《殷启翠编》序中，盛赞他的书法：“碑文写于龟骨，事迹之精髓，美于事迹。字，各有千年。后人为之着迷。文体因人而异。一般来说，武定时代，字威风凛凛，易帝时代，字并且线条的疏密，字的结构，来回，井井有条……现存的契文其实是一代法书，契书就是烟流，殷朝钟王。”

中王延流指古代四大书法家。殷朝的“王王延流”是写占卜的史家。正是他们为后人留下了丰富的史料，以及珍贵的古代书法作品。粗略看一看甲骨文事迹的形式，早期的字体较大，如罗振宇的《殷墟书纪经话》中的武定时期的卜卦，非常宏伟和引人注目；到了新时代，人物变得渺小而琐碎；至于西周的甲骨文，则更为精致。

甲骨文的风格：一是刚劲有力，二是优美轻盈，三是整齐规整，四是清雅，五是丰满笨拙。总之，甲骨文虽是事迹所写，但笔法饱含深意，身形参差，或骨子开，有一种轻松的兴致；

所谓的“甲骨文”一般有两层意思。

一是指根据商周甲骨的字体结构和书法特点，抄写整齐的书法作品。这类工作可以根据需要收集古字组合成新的句子。内容很新，但文字却如三千年前殷人所写的那样文雅有趣。不过甲骨文一共才两千多字，其中还有很多奇怪的字还没有放出来（尤其是人名、地名），真正有用的并不多。所以，一旦遇到甲骨文中没有的字，对联、铭文无法替代，就得自己去掉部首，自己拼接；进行这个创作的主要人是罗振宇。 1921年，利用毛笔将甲骨文写成楹联，出版了《殷墟文对联集》。张羽、高德新、王继烈等人纷纷效仿，也模仿了书法创作的收藏。董作斌、尚承祚、唐兰、余生武等古代文献学家也擅长甲骨书法，这才是真正的甲骨书法作品。

另一层意思是借用甲骨文特点创作的现代书法作品。他们将甲骨文视为一种灵感，只是艺术创作上的一点启示，并不追求“形似”。因此，他们并没有严格按照甲骨文的书法特点来书写，而是可能结合了甲骨文、铜文、战国字等各种古文字的特点。这种书法艺术虽然与古代文献学有关，但并不遵循相同的步骤。

有学者认为，甲骨文的“书法”对甲骨的年代测定和碎片的缀合“起到了决定性的作用”。书法的形式取决于作家的技巧和技巧。它的受欢迎程度令人钦佩和短暂。用书法的风格来衡量一定时期的文化艺术风尚，一般可以看出。并声明：

武定时期的书法雄伟壮观。就连中小字体都整齐美观，但无论大、中、小字体，都表现出这一时期书法的娴熟和深厚造诣；祖更祖甲时期，与后世的书法家相比，他的主要工作是严格的秩序和整洁。 ，颇有欧阳最耕的机智；新康定时代，有的沿袭了祖更祖甲的利落作风，但大多逐渐没落，趋于邋遢；武夷时期，大字疏拙，犀利暴戾。气氛：文鼎和吴鼎的作品风格多样，风格多样。书法中，百花齐放，百家争鸣。

由此可见，甲骨文的书法艺术是为学者所认可的。

此外，Oracle 也有自己的一些特性。一般是直接用刀刻，有的雕刻后用朱砂填满，有的不用刀刻，直接用朱砂书写。因此，甲骨文的刀法体现了其笔法。从雕刻的线条犀利浑厚来看，剑法也十分娴熟。线条有起止度，有适当的转折点，有粗有细，有长有短，说明对单双刀都有用。字形结构一般细长，大小、长短、方格不一；各种长短线排列密集有序，各种横、竖、斜线的组合也恰到好处，既保持了平衡对称的结构，又显示了丰富性。有变化的意思。同时，甲骨文还具备象形、指物、知、叫、传注、象形“六书”的汉字造字规律，既是成熟的汉字，又是高层次的书法艺术。 .

Oracle 有完整的内容和形式。一般包括记述（占卜的日期和人名）、令（问什么）、生肖（供商王亲自看生肖，求吉凶）、考（刻占卜的结果）等。也称为占卜的甲骨文。铭文的排列也很规整，或自上而下，或自下而上；或从右到左，或从左到右，但一般是水平和垂直的。一块甲骨上，少则数字，多则数百字。其章节安排朴实无华，散落自然，融为一体，变化无穷，神秘莫测。无论从哪个方面来说，都体现了殷代真人高超的艺术功底和艺术匠心，不愧为中国最早的书法艺术。

自1980年代以来，随着书法热的兴起，甲骨书法受到了书法家的广泛关注。但由于甲骨书法的创作只有一百年的历史，尚无成熟的实践和创作方法可供参考。如何研究这种古代书法，已成为甲骨书法创作者亟待解决的问题。翁萨满先生说：“在甲骨上写字，要用光笔，用活泼的毛笔，用‘米’的笔刷，要中边和边边，才能写。画笔的韵味，刀的手感。甲骨文虽为楔形铭文，但文字痕迹犹存。所以，我们在练甲骨文的时候，不仅要体现楔形铭文的感觉，还要体现书写的味道。将笔稍微向后抬起到纸中，抬起笔在中心运行，然后停止笔放平并关闭。书写时要避免楷书的挫败感，书写要简洁、笔直、流畅。尤其是要做到移动笔的快捷方便，使紧迫性适中。临西甲骨文虽然以中锋为主，但偶尔也应该辅以一个侧翼，以增强节奏。甲骨文的转折点一般应折断重新开始，不宜一拍即合，形成圆形，失去甲骨文方正的特点。

最后需要指出的是，除了掌握上述笔法外，还应多阅读甲骨拓片，以领略线条、节节和古朴气息。同时，坚持写小篆文和铜文，多阅读文献学著作，对学习甲骨文很有帮助。

历史价值介绍

司马迁在《史记》中有一篇《殷本记》，详细记载了商代的谱系和历史。过去，很多史学界的人都对这些记载持怀疑态度，因为当时没有文字记载和保存下来的实物资料可以证实。

本世纪初，罗振宇在他收集的甲骨中发现了刻有商代祖先和国王的名字，证实了这些甲骨的来源地就是小屯。 《史记》至《南浣水，殷墟上殷墟的位置。

此后，学者王国维对甲骨文中发现的商代诸王、诸侯进行了详细考证，并与《史记》中的记载相比较，证实了《殷本记》的可信度。 《史记》。殷墟是商朝第十代国王盘庚于公元前1318年从燕（山东曲阜附近）迁都殷（小屯村附近）。从此，历经8代、12王。首都在此建立了273年。长。这些研究成果将中国的可信历史推进了一千年。

从殷商甲骨文字的发现和鉴定，到对3000多年、600多年前朝代的肯定，真是了不起的发现！如此一来，1920年代的一些学者认为，中国可信的历史始于西周，完全否认。

甲骨文的文献价值

甲骨文在汉字漫长的发展历史中占有极其重要的地位，是当之无愧的现代汉字鼻祖。汉字的萌芽可能出现在新石器时代晚期陶片上的铭文符号中。然而，这些铭文虽然已经有了文字的雏形，但都是简单的符号、单一的文字，没有完整的体系和规则。最早有一定系统和更严格规则的文字是甲骨文。据考证，甲骨文中特有的字约4500个，已识别的字约1700个，而这些字还不是当时使用的全部字。甲骨文是研究古文字的宝贵资料。汉字发芽较早。在新石器时代仰韶文化陶器中发现了各种铭文符号，成为汉字的雏形。经过两三千年的培育和发展，到了商代，汉字达到了基本成熟阶段。 ，甲骨文有一定的制度和严格的规则，内容丰富，在古汉字研究中占有重要地位。过去研究古文字的主要依据是商周青铜器上的铭文，如东汉徐慎的《说文解字》。甲骨文比《说文解字》早1500年，来源于直接出土的文物，可信度较高。青铜铭文中未解决的问题具有很大的价值。

在甲骨文出现之前，从考古资料来看，我国出现了许多不成熟的文字和符号。从史料上看，《荀子》、《鲁氏春秋》、《韩非子》、《世界版》都记载了仓颉造字的传说。徐深《说文》序将《西辞传》的说法与仓颉传说相结合，说：“神族系绳以治治国，俗业繁杂，假冒而生。石仓颉看到禽兽蹄蹄的痕迹，就知道它们可以各有不同，当初做书的时候，剪了一百件作品来剪，一万件货进行了检查。”最早的甲骨文可追溯到公元前 1300 年。 1930年代，在山东章丘县城子崖出土的龙山文化陶器中发现了一些符号，随后在长乐龙山文化中出土了陶寺遗址发现的最早的汉字和竹书字。西安半坡彩陶上也有文字符号，由几何线条组成，大多比较简单。郭沫若说，半坡彩陶上的符号具有文字的性质。山东大汶口文化陶器上也有符号，有些符号还涂有颜色。这些符号刻在陶器表面非常显眼的位置。有些符号看起来像从山上升起的太阳或月亮。此外，在青海马家窑文化、郑州商代早期文化和河北商代中期文化的陶器上也发现了符号。这些符号有的与图案相结合，有的与彩绘陶饰明显不同。这些符号虽然简单、零星、没有规律，但都是汉字的雏形。可以说，汉字的诞生至少有五六千年的历史。因此，准确地说，甲骨文是我国最早的朝代文字。

2017年12月26日，甲骨文成功入选《世界记忆名录》新闻发布会在故宫博物院举行。新闻发布会由教育部、国家语言文字委员会、国家文物局、国家档案局、故宫博物院、中国联合国教科文组织全国委员会共同主办。与会人员主要来自主办方、联合国教科文组织驻华代表处、文化和博物馆机构，以及相关高校和研究机构的代表。

汉字一到十的意义演变

在篆书出现之前创造的一些字，在实际使用中基本上是为了扩展意义。久而久之（加上形状的变化），原本的构形意义就被时间湮灭了，所以《说文》将它归为佯攻。但是，实际上（多亏了古字的重新发现），很多借来的字其实应该是属于专注字的。字母 h 中的一半数字应属于转注字。

《专着》，h字“六书”之一。字形“六书”是古人总结出来的六大法则，用以分析形成字形的原因。其简史如下：

“六叔”的概念最早见于《周礼、地官、保氏》，“包氏谏王恶，以道养国子。注郑忠曰：”六书, 象形, 理解, 转注, 处理事物①, 伪装, 谐音② 也”(注: ① 处理事物, 即“指点物”;② 谐音, 即“注音”)。顾氏《汉书·易文志》将六本书的名称定义为象形、象形、象1、相声、转注、借阅。理解、转注、借用。

在我的理解中，“六叔”更多的是拼写方法，而不是大家普遍认为的拼写方法。西汉刘忻《七策》：“古时人八岁入小，周官宝掌管国子，教六书……”显然，“六书”是周人用来教孩子的。很明显，它只能用来帮助孩子理解单词。

关于颛顼，最早的解释出自《说文》，其言辞是：“建阶级，同意接受，‘考’‘老’也。”

不管其余的，只有一个“同意接受”，这显然与“�D（转让）”二字的意思相冲突。

“说文”本身将“�D（转移）”训练为“�\（运）”。更令人误解的是，徐深认为“�D（转）”字是表音字。那么“�D（转）”的意思完全来自“�（车）”。 “�（汽车）”的配置是车辆的侧面，一个象形图。 “（车）”最大的特点就是纺车。因此，徐深对“�D（转）”二字的理解，其实是倾向于“旋转”的。这就是为什么“转让”的注释有“同意接受”条款的原因。

但实际上，更有可能是“�#ㄗǎ�”这个词被转换了，然后“�D（转）”这个词被创建了：

但是，“�#ㄗǎ�”这个词，不知为何被徐深理解为“六寸书”。连锁反应之下，“�D（转）”字被理解为拼音是可以理解的。

“�#ㄗǎ�”这个词被误解了，大概是因为组件“�GU”所代表的纺车工具被更方便的纺车代替了。

因此，“�#ㄗǎ�”这个词虽然在某种程度上具有“旋转”的意思，但更多的是方向（或状态等）的变化。因为纺就是纺，把棉、麻等纤维制成纱线。

因此，“转让”基本不可能包含“接受”的意思。其变换的含义应理解为变换。

“音符”这个词来自于水和来自主。 “主”字的构形是一盏点燃的油灯，战国时期竹简上常写“e”。一盏灯亮了，整个屋子都亮了。因此，应以“�e”字的本义为主。

“主”二字简单来说就是一个燃烧的灯的配置，照亮的意思被弱化了，但也可以照亮一个角落。但只要一盏灯被点亮，就意味着它所在的位置没有限制，所以它走到哪里，它就会点亮。所以，“主”二字还是有统治（一方）的意思，同时，因为不限在哪里，走到哪里都是光明的，所以也有身在其中的意思。控制。

因此，“注”的本义是慢慢填，引申为解释。

词的解释，无论如何，都是从原意中衍生出来的。因此，虽然“专着”的字面意思是转化的解释，但其核心是对本义的转化。

一个词的构形意义是附在构形上的，不会改变。但是同样的配置可以从不同的角度来分析。

例如“莫”，它的构形表示太阳在草丛中。这个配置本身其实可以是早上也可以是晚上，但是和“朝”字相比，左边的组件其实也意味着太阳在草丛中（见下图，甲骨文）。但借助月亮在早晚出现的频率（水中的“潮”字，意为露水，露水只出现在早晨，“潮”字的意思更清楚），我们可以确定即“墨”的本义（使用意义，一般意义）是晚上。

大约从战国时期开始，“墨”二字开始表达否定的意思，直到经常性的变化，“墨”的原意为“黄昏”，加上“暮”二字来表示。至此，“墨”字的本义已经改变。

“墨”一般被认为是一种伪装，但草丛中的太阳的配置原本就包含了没有太阳的意思，与“昭”字相对，也可以表示没有月亮（或没有晨露）。因此，否定的意义可以直接从“莫”这个词中衍生出来。所以“莫”不能是假字。

需要特别指出的是，“专着”改成的本义是一般本义，使用本义。

在“说文”的部首中，转注字其实也不少，比如以下（前者为转注记，后者为另创字，表示被替换的本义）：

八→分钟
停→脚
句子→�^（勾号）
自我→鼻子
甜→含
na→奶
呼→呼
嗨→笑
�M→�P（凯）
北→背
身体→肚皮
检查→老
军团→卧底

另外：

千→迁移（迁移）
巨人→时刻
�！ ��D（转）
→（更多词例会陆续添加）

转移一般认为是拼写，其实是拼写。因此，一个转注字的出现，必须伴随着一个新字的出现，才能表达其本来的含义。

正是因为文字的转换，才产生了文字，所以即使是转注，转注的意思也和原著有很大关系。如果大家普遍认为很多颛顼字都是借字，那么我们就不能像现在这样流畅地阅读古文了（大部分时候，借助上下文和当前所用词的意思） ，我们可以大致猜出某个词在哪里。古文献中的意思），但需要借助专门的借词词典。

花了很多时间来澄清我对转转的看法，因为它对于理解一些...很重要。现在让我们进入正题。

这一次，我们先说“六”：

夹金文最主要的形式如下：

在我看来，这是茅草屋的侧面。由于工具的限制，甲骨文“六”的建造与后来的木屋建造在结构上略有不同：

在那个时候，青铜工具可能甚至都不存在，如果有的话，它们肯定不会流行。因此，在那个时代的木屋中不可能出现坚固的榫卯结构。为了增加坚固性，小屋的墙壁呈梯形倾斜。在商周时期，这种没有榫卯结构的茅草屋大概还比较普遍。

众所周知，尖顶和四堵墙正好是六面。起初，“六”的本义是茅草屋（房子），也代表一个数字。

青铜工具出现后，就发明了榫卯结构。人们创造了“她”字来表示居住地，此时“六”就变成了一个转注字，只用作数词。

但是，在一些落后的地方，或者作为临时住所，长期以来还有茅草屋的古建筑，但“刘”字已经被转换，所以人们根据“刘”的读音和茅草屋结构的内部，并创造了“�R（Lu）”一词（金色文字）：

但是，篆书后的“�R(Lu)”字已经与铜字中的“�R(Lu)”不同，具体差异在此不再赘述。

另外，甲骨文“六”有两种配置：

从“�m”字的甲骨文来看，直笔的构形是“包盖头”和“宀”的前身：

至于其他：

我认为是最早的半地下室的入口（它指的是房子）：

而且铭文“六”也有类似“中”的配置：

Some ancient characters (Guo Moruo, Li Xiaoding, etc.) believe that the two characters "six" and "enter" were originally "enter", and they were used as numerals and then added two apostrophes to differentiate.

And in my opinion, in the later semi-crypt house, the inner space is a cube, which is different from the early cylinder:

And the oracle bone inscription "entry" and "six" with a similar shape to "entry" are the entrances to the semi-crypt house in the picture above.

To sum up, the common denominator of the ancient prose "six" in different configurations is the houses of different periods. The core function of ancient human settlements is a safe resting space. A safe space, as the name suggests, is sheltered from up, down, left, right, and back, roughly equivalent to the meaning of an independent (closed) space. The independent space is closed on six sides, so the meaning of the numeral "six" is extended.

When the character "she" appears, the character "six" completes the annotation and no longer indicates the meaning of house. After a long time, the transfer process was annihilated by time, so it was considered to be a fake word.

Next, let's look at the word "five":

Following the idea of ​​the word "six", is the word "five" related to a certain structure of ancient houses? Because of the age, it is impossible for us to obtain the physical object of the ancient house. However, when building houses in rural areas now, there is a structure that is likely to be necessary for the ancients to build houses, that is, the complex triangular fixed structure of bamboo grids:

Bamboo and ropes are used to build bamboo grids, and the construction conditions are almost the same as those used by ancient people to build houses with wood and ropes. Therefore, when the ancients built houses, the necessary structure for fixing the walls was the same as that for building grids.

Then the configuration of the word "five" is the complex triangular structure of fixed wire buildings. Five points form a complex triangle, so the word "five" is extended to represent numerals. However, the key wires of the structure are actually two oblique wires, so the word "five" has a variant such as the English "X" shape, which is also mentioned in "Shuowen":

The seal character "Wu" is still a complex triangular configuration. After the official change, a configuration similar to the modern "Wu" appeared, but the complex triangular configuration is still used as a variant. After the regular change, "front" was converted to "forward", and the original meaning was changed to "cut". At the same time, the ancient variant of the word "five" disappeared:

Therefore, the original meaning of the "scissors-like (complex triangular)" configuration of the word "five" is finally represented by the word "scissors". At the same time, the word "five" became a Zhuanzhu word. Alternatively, the regular script "five" can be regarded as a new character, and its configuration represents five turning points:

"Shuowen" interprets the seal character "five" as five elements, which can generally represent the original meaning of "scissors-shaped (complex triangular shape)":

The black part in the above picture is a way of writing the ancient Chinese "five" (if this way of writing is interpreted as five elements, it can be regarded as a variant of "five"), and its configuration is close to one positive, one negative, two, etc. The connection of the waist (regular) triangle. The two triangles connected in this way produce five corners (intersections), which exactly correspond to the five lines. And the five-element relationship table in this shape is actually closer to reality than the pentagonal relationship table, but it is not easy for laymen to read and understand.

The above pentagonal relationship diagram is easier for laymen to understand, but it is more internal, such as soil in the middle and soil as a bridge for the transformation of the other four elements, which cannot be expressed.

However, this way of writing the five elements, except in the inscriptions of Jia and Jin, was only stored on copper coins after the Warring States Period:

On copper coins, it is equivalent to gold inscriptions. That is to say, there is no such way of writing that is interpreted as "five elements" in brush writing.

From the ancient text of the word "five", there is only one word "wu":

Most of the early components "five" have an extra vertical pen:

A large vertical pen is generally considered to be a decorative pen. The vertical pen in the ancient Chinese "Wu" falls at the intersection of the scissors, which I think highlights the meaning of "中" (the word "中" is not used, in addition to pronunciation reasons, it is estimated that the word "中" has multiple meanings). If the component "five" is just a sound, it is regarded as a vertical pen and does not need to be added.

To sum up, the original meaning of the word "five" is a scissors-like (complex triangular) structure, and at the same time, the meaning of numerals is extended. Transfer notes to represent numerals only.

Since the word "five" is related to the house, is the word "seven" also related to the house? Let's take a look at the ancient Chinese "seven":

The first thing to understand is that according to the current information on Jiajinwen, the Jiajinwen of the character "Qi" is the same shape as most of the characters "Jia". (I didn't notice this before, and I was misled to a certain extent, so I thought that "seven" was the first sentence of "qi".) The two characters can only be distinguished by example.

This means that the Jiajinwen in the "cross" configuration was a polyphonic word in that era. However, judging from the fact that the characters "jia" and "seven" cannot be extended to each other, "armor" is not the original meaning of the structure of "jia" (cross configuration) in the golden inscription (there is also a possibility that the configuration of "cross", itself there is a double understanding).

Therefore, the most likely situation is that the word "h" in the shape of "cross", its extended meaning "armor", because of the progress of technology, naturally produced the differentiated word "armor" (or simply out of clearer The meaning of ), and another extended meaning of the numeral "seven" due to more frequent use, resulting in a transfer note.

The question now is, what is the meaning of the �h in the configuration of "cross", and what is the original meaning of the word after the transfer occurs?

Purely in the "cross" configuration, it can represent at least two basic meanings in ancient times:

As shown in the figure above, one is a dynamic intercourse action, and the other is a static intercourse state. As for the action of crossing the grid, there are three results, one is that the grid is separated quickly, which is the action itself; the second is that the grid is intersected and broken; the third is that the grid is not separated.

The result of the third type of "grid and adhesion" is similar to that of static junction (the "armor meaning of the word "jia" in Jinwen is derived from this). Therefore, the "cross" configuration itself, the initial meaning is the action of the cross. Judging from the appearance of the word "Grid" in the middle of the Western Zhou Dynasty, during this time period, the word "ten (cross)" was converted into the numeral "seven", and its original meaning was represented by the word "grid".

The components of "case" are each configured as "someone comes to (a door)", the pronunciation of which is likely to come from a knock on the door. "Gu" as a noun can mean "guest", and its pronunciation is likely to come from the sound of opening the door (opening the latch). The meaning of "each" in "each" should be derived from the meaning of "guest".

The components of "case" are not only sound, but also meaning. Only in this way can the meaning of "interaction" be expressed.

那么甲金文「七」的数词含义，估计只能由“交格而断”的交格结果而来。然而，「甲」字在西周后期仍然有不少写成与「七」同形的，就是说，「十（十字架）」字转注为数词“七”并不大被社会接受。

因此，春秋战国时期，「七」字构形出现两种变化，一种由横竖等长变成一长一短；一种横笔或竖笔变成弧形。这两种变化，估计都是为明确表达“交格而断（弯折）”。

篆文「七」合并以上两种变化，竖笔弯折并延长。隶变后，「七」的竖笔延长部分变成横写。

而「十（十字架）」字，估计由“交结”能表示结绳，最后转注为目前还在使用的「十」字
（二五之数）。至于「十」字的演变，容后再说。

自篆文开始，「七」字构形失去最初“交格而断”的含义，因此，篆文出现「斥（拆）」字。

但是，很多人估计要疑惑：“交格而断”的含义如何跟数词扯得上关系。这得先说一个小规律（或说现象）：

在�h字数字系统中，有些字必须依赖前一位数字才能完全确定。比如「一」、「二」、「三」，若�h字「一」写作一竖（如罗马字），那么「二」、「三」两字的构形必然也不一样。

「六」、「七」与「八」、「九」两组数字情况大体类似。

具体到「七」，「六」的“房子”含义（古代基本木制）加「七」的“交格而断（弯）”含义，就等于说房子塌了点（或将要塌）。这就是说房子的其中一面要变形，至少要一分为2、于是「七」在「六」的基础上就能表示数词。

所以，当「七」字构形失去最初“交格而断”的含义，篆文（战国文字）就出现「斥（拆）」字。

接下来的相邻字有「四」和「八」。「四」字甲骨文与前三个数字一样，都形如积划，而金文开始，出现含有类似构件「八」的构形：

因此，接下来最好先解「八」：

只从构形来分析「八」字的话，还真的比较像《说文》认为的那样，象分别相背。一般也称二物相背。但二物相背，又如何能比较自然的引申「八」的数词含义呢。所以要么「八」字真的是假借，要么「八」字的构形含义另有说法：

与其他�h数字不同，以「八」为构件的古文不算少。甲骨文有「分」、「㒸」：

后起金文含构件「八」且与数目有关的有「半」、「平」：

那么「八」的最初是否就是“别（分）”呢？我认为还是差了些味道。如果只是分，那么为何分猪是“㒸（如愿）”，分牛就是“半（二均分）”呢，更别说分于（亏）为“平（水平、平稳）”。

所以，「八」字的最初本义应该是比“分”要更精细些。我认为，「八」构形本义是均分（确切说是二均分）：

上图为「八」字甲骨文，注意早期宾组的几个：

他们的特点不只是相背（左右对称），而且更加有上下对称的味道。若是给其中特别对称的「八」字加点辅助线：

如上图所示，甲骨文「八」的构形其实可以表示一个被截断的木头断口所呈现的剖面图。而砍断木头，最省事的办法，是对木头的上下前后四面进行左右对砍，直到差不多一半（树心）。原理如下：

上图长方形的红色线分别表示单面直砍和上下两面对砍的剖面情况。很明显，上下对砍能省事不少。

而为了更省事，我们可以不全部砍断，到差不多断的时候，靠人力就可以折断。圆形里的红色框就是未被砍断的部分。圆1是上下两面对砍造成的截面，而圆2是上下前后四面对砍造成的截面。

很明显，圆2要砍的深度更浅，砍截面更小，更省力。

至于为何弧形方向差异巨大，估计因为个人的用力习惯不同。当位置固定进行左右对砍，就必须是正反手交换着砍。而有正反手力量相差不大的人，也有人正反手力量悬殊。力量悬殊的，砍出的断口就呈斜角对称（上面带辅助线的字形图所示）。

所以「八」字最初构形表示对称砍分。无论上下对称，还是前后对称，都是二均分。后来由上下前后对称砍分引申的数词含义更为常用（断口为两个四棱锥，造成八个切面，见下图），于是另造「分」字表示二均分。因而「八」是转注字。

「分」字后来更多的用来表示分离，于是另造「半」表示“二均分”。但「分」字仍然含有“均分”含义，比如分数表示。

回过头来，我们来以「八」为“二均分”的含义看之前提到的四个相关字。 「分」字加刀强调切分。 「㒸」字均分猪肉意味着每个人都能开荤。人们养猪就是盼着吃肉，而「㒸」就等于人人都能吃猪肉，其引申满足心愿之义太自然不过了。至于「半」，均分的对象是牛，而牛在进入春秋之后更多的时候以耕牛身份存在，「半」字中的分牛，其实是共用耕牛，一般就是轮着用，那是真正的对半使用了。

至于「平」，其构件“于”的本义为何在学界还存在分歧：

「于」字的��形有�煞N�f法，第一�N�J�榧坠俏南蠊��菲髦�形，中�g有「于」作�槁�符，是「竽」的初文(郭沫若、李孝定、裘�a圭)。後�������便，省作「于」，以代表整���菲鳎�後由吹奏�菲饕�申表示�庵�舒吁。 　　第二�N�f法�J�椤赣凇故恰赣酢沟某跷模�象管��菲髦械囊豢�庵�形，本�x是吁�狻�

我以为前面两种说法是古代不同时期的用法，「于」最初是表示乐器「竽」，但当名词作动词用之后，「于」字由往竽吹气的动作引申出“探入，进入、送入”之类的意思，再发散一下，就能理解成“往、去”（此时表送气就被迫另造「吁」字）：

西周金文中「于」字有用作�釉~，解作往、去，如�I簋：「�I伯于遘王」，令簋：「隹王于伐楚伯，在炎。」�c《��》用法相同，如《周南．桃夭》「之子于�w」，《毛�鳌罚骸赣冢�往也。」

回过头来，我们再看「平」字，目前发现最早的「平」出现在春秋时代，其构件“于”的含义应该是吹竽（吁气），所以“八”“于”就是平分（均匀）的吁气，也就是平稳（前后一致）的送气。 《�f文》：「平，�Z平舒也」的解释也算接近最初的真相。

所以，「八」的构形应该是“对称砍分”，其最初本义，我看应是“二均分”，但从「八」字的构形动作本身，同时还能包含数词“八”的含义。

以上解析，或许有牵强的嫌疑。不过还有一种简洁明了的解析，只是得依附于八卦思想：从八卦的角度看，「八」字的构形可表示阴阳分离，然后两仪四象八卦。八卦生凶吉而断尽世事。所以阴阳两爻之分离（「八」字），就能代表八卦，进而表示数词。

至于「四」，古文大体有两种写法：

四横的写法与起始时的二三一样，都是等长的横线。费解的是后起的构形，也就是现代「四」字写法的原型。先秦时，有三种类似写法：

三种写法相同的都有类似四框与八字的构件。不同之处在于有的八字下面加两横，有的加一横，有的干脆什么都不加。

「四」字是�h数字中，构形与甲骨文完全无关的一个，后起含构件「八」的「四」字，出现时间在「半」字之后不久：

构形「四」的出现，我认为与「半」字传播使用有一定关系，因为这使得「八」字的“二均分”含义更容易读取。因此，「四」字的构形含义为“二均分四边”：

不过，这种构形，有人容易理解为窗户，所以后来还出现加两横的构形，表示均分两次。

而 楷变后的「四」字，其构件「八」不像楷书「八」，我觉得是因为美观而保留构件「八」的隶书写法：

至此，半数的�h字数字解毕。剩下的还有「一」、「二」、「三」和「九」、「十」。「一」、「二」、「三」都是积划系统，那么我们先解「九」字：

从构形看，「九」字明显与「右」（右手）存在某种程度的关联，也就是说，跟人的上肢相关。

而一般看法认为「九」是「肘」的初文。然而无论是「宄」字还是「究」字，都跟「肘」扯不上关系。而且，「肘」的甲骨文本就少，但其中两例明显是「九」的分化字：

因此，我认为「九」的构形是弯曲动作中的上肢，其构形本义等同「究」，即探求（探入）。

「宄」（音鬼）字中的构件「九」若非解作“探取（探入）”而仅仅表示“肘”的话，其引申义“家中的祸害”乃至“内乱”就无从说起。只有在家中还进行“探取、搜索”才能说明是家中有地位低的成员，不经家中掌权者的同意，动用不该他使用的物件。

如前面提到的，「九」的数词含义，是基于「八」产生的：上下前后左右六个方位（六合）将一个独立空间分成八份（八个角落）。若我们在这个空间中找东西，首先自然直接用眼睛找（八角、八方），找不到的话，下一步就是翻箱倒柜乃至掘地三尺（皆九）。

若从「八」字的“八卦”说来看「九」字的话，「九」就是以八卦相叠（六十四卦）探求（推算）凶吉。因此，每次占卜所得的卦，都是“九（求）”（读音或许源于“求”）。而「九」字本义的话，发音类似“宄”、“轨”（读音或许源于“癸”）。

而无论从“六合八方”说还是从“八卦”说，“探求”本义所引申的数词含义，皆为数之极。因为无论“探求”多少次，都是「九」。而「十」的构形，从逻辑根本来说，正因为「九」为数之极而产生。

附带的，“数之极为九”也说明我们古代的主流进制为何选择十进制。而十进制并非古人的唯一选择，英国自古是十二进制的，玛雅人是二十进制。

此外，我们的时间使用十二进制，称量使用十六进制。因为记录时间用圆周，而均分圆周又比九更大的，就是十2、至于称量，就是杠杆天平，而在杠杆上分刻度，最简单的方法使用等长的绳子进行折叠，折叠均分比九还大的数，就是十6、当然，只是基本刻度非十进制，更大的度量单位还是十进制的：时间单位的年、世；度量单位的斤、石。

下面，我们来看看「十」：

明确“数之极为九”的真正含义，甲骨文「十」的构形就好确认的多，那就是竖写的「一」。九为数之极，大于九的数，那就是下一个序数轮回，为表示区别，所以竖写。

至于为何从金文开始，「十」的构形逐渐变成结绳的样子，我认为有两种原因：一方面，周人开始整理分析�h字的构形规律，并以此重新整理�h字的构形（构件化）。而一竖作为一个基本构件，存在于不少的�h字中，若继续仅表示数词，那么有些字将不大好解析，所以金文「十」更改构形势在必然。另一方面，文字发展的“结绳记事说“在西周应该已经流行，同时，阴阳思想中阳极生阴、阴极生阳的思想系统下，结束也就意味着开始。

所以，金文之后以绳结（结束）之构形表示数词“十”。再然后的变化，前面「七」字的解析过程已提及，最后的数词「十」演变成我们现在看到的样子，构形为“交结（结束）”，或者干脆看成是横「一」竖「一」（再一）。

「十」字解完，就剩下「一」、「二」、「三」了，接下来自然是先来看看「一」：

「一」者，简单的平直一划，正因为简单，所以所代表的构形含义可以很多，训诂派一般认为是算筹。如董莲池等溯源（复古）派认为一二三等的数字，就是积划成字。区区认为，除此之外，平直一划还可以表示诸如地平线，切一刀（一刀两断）等类似分割、分隔意义的事物或动作。

此外，「一」字还有一种异体：写作�o，从弋从一。关于“�o”，王彤伟认为：

王彤伟《说文五百四十部疏讲》

如此，异体「�o」暂且不予理会。现在问题的焦点就在，「一」是否仅仅是数词，还是可以含有《说文》所谓“道立于一”的含义。

区区认为，若将「一」的最初构形视为“切一下、划一下、地平线”之类含分割、分隔意义的事物，那么“一”除了数字含义，另外还将顺利引申对立统一的含义。

《道德经》有“反者道之动”、“道生一，一生二”之类的话。上面的「一」肯定不是表示数字，其意思大体与“反”类似，可视为独立统一。

再者，从「一」的诸多构形含义，能提炼出独立个体（事物）的共同特征。然而世间的独立个体，至少分两种情况，一种类似顽石，由纯粹的同类物质构成，不惧寒暑乃至时间的侵蚀，近乎��（亘）古长存；另一种是生命体（类生命体），多种物质构成，不断的保持某种动态的对立统一，直到生命终结。

综上，「一」之构形，最贴切的描述或许该是某种独立存在。因独立性，所以其构形本义是分割、分离。数词「一」是由其表象引申出的含义；而独立统一是其本义所引申出的哲学含义。

如此，则上面的异体「�o」的出现，恐怕就是「一」完成哲学升华之后，「一」的数词含义曾经另造「�o」来表示。联系其构件「弋」的含义（挂钩），这种可能性很大。特别是若考古上“道生一，一生二”这类带有哲学含义的「一」没有被替换成「�o」，而仅仅是表数量的时候用「�o」。当然，这种猜测区区目前无法去证实，手头资料过于匮乏。

加下来自然是「二」字：

「二」字在《说文》中被解释为地之数。但在解释所部之字「亟」的时候，又认为“二，天地也。”

而在构形上，「二」从偶「一」。据上文对「一」的解析来看，「二」的构形含义可理解为相互依存但又对立的一对存在，而这种存在的极致形式就是天地。

而「三」字，上承「一」与「二」，最初的构形含义也因袭，可为三种（有机的）独立存在，表示数量3、而这三种独立存在的极致，就是天地人。

但哲学化后，据《道德经》“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”之因果关系，万物者，皆独立之存在也，是以万物者，万「一」也。所以上面《道德经》中的两句，其实是相互补充的。于是，「二」者，阴阳也，「三」者，冲气以为和也。

《说文》认为「三」者，天地人之道也，虽嫌粗疏，但也算一语中的。而「三」字后来的构形变化可说是一定程度的迎合了这种说法，从篆文的三划等长，变成下划最长，上划次之，中划最短的构形。因为中划所代表的人虽伟大，但于天地而言还是略显渺小。不过反过来说，人虽渺小，但若在尊重自然的同时改造自然，人可与天地比肩。

前面提到的「平」、「半」、「四」这些�h字的出现（特别是「四」字进行重构），说明�h字抽象化比例显著升高，同时标志着词组开始取代单字逐渐成为汉语的主流语素。

而除了「四」字直接在字形上进行了抽象化重构，其余的一些数字，在内涵上，其实也有抽象化（哲学化）的重新解析。

抽象化（哲学化）后，�h数字可分成四组：「一二三」、「四五」、「六七」、「八九十」。 「一二三」为线（独立个体）；「四五」是平面（墙体）的分割与固定；「六七」是独立空间的构成与破坏；「八九」是空间的分割与再分割，十归于「八九」一组，因其源于九。

说句题外话，其实，我们还有一个数词，能表达与阿拉伯数字0一样的意思，那就是“�o”。而阿拉伯数字里面，两位数以上的“0”其实更多的是表示占位符。比如1008与1080，我们现在是读一千零八，与一千零八十，中间都是0的话，无论多少，我们都只读一个零。而且，我们古人的读法为一千又八，一千又八十，或者可以读一千单八之类。估计因为我们古代基本以农业为主，而且主体民族稳定（这两点造就我们古代相对独特的人情社会），因此使用数字不够频繁（或者说是精确），人们就没有另外创造一套数字系统用以记录以及运算，而是直接怎么读怎么写。

而阿拉伯数字其起源其实是古印度，其诞生的主要原因，我估计是因为雅利安人所建立的种姓制度带来的统计需要（异族统治，不相信人，只相信数字）。再后来，阿拉伯人东征获得了这套数字系统并广泛用于商业，最后变成世界通用数字符号。

至于我们，宋之后商业大发展，面对大量的运算需求，我们的祖先找到了另外的解决途径――算盘。就当时来说，肯定是比阿拉伯算式更高效的计算手段。

至于“�o”字的构形解析，就不在这里展开了。

有诗曰：

一划二反三为和

四面五固六作遮

七格八分九探寻

�o实自由十再则

子孙不肖奉为符

科举问世道更孤

门庭潦倒莽夫暴

千年沦落今方苏