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编辑评论：

《南画十六景》延续了作者一贯的风格。文笔流畅优美，充满韵味和意境，适合愉快的阅读，为读者提供了很好的审美享受。议论真谛，也自成其美，这才是好书的境界。

简介

文人画是中国传统艺术的精髓，是一个至今仍引起人们兴趣和研究价值的问题。本书不是对文人画的平面研究，也不是对文人画发展史的梳理，而是着眼于文人画发展中的一个问题——“本真”，这是文人画的一个根本问题。文人画的发展。它突出了对形成文人画的本质因素——人的内在精神气质的关注。

本书共有十六章。选择了十六位画家。以他们的作品和艺术活动为线索，每一章都围绕一个关乎文人画大局的关键问题展开。例如，通过明代画家陈鸿寿，他把注意力集中在“高谷”问题上。十六位画家是十六个视点，共同构成了文人画追求本真的整体表现。本书秉承了作者一贯以优美的文字表达深刻思想的写作风格，具有很高的可读性。

关于作者

朱良智，北京大学哲学系教授、博士生导师，北京大学美学与美育中心主任，北京美术学院外聘专家，北京大学美术学院高级研究员纽约大都会艺术博物馆。长期致力于中国传统艺术的研究，特别是分析中国传统哲学与艺术的关系，注重从艺术中汲取中国人的生活智慧。着有《石涛研究》、《八大山人研究》、《中国艺术的生命精神》、《真水无香》、《中国美学十五讲》、《屈原风莲》、其他作品。

南画十六景PDF预览

《南画十六景》试读：序：文人画的本真性

让我们从书名开始。 《南画十六景》的观众是谁？画作的真实性。所谓江南画家，特指中国传统文人画。因此，本书的重点在于：文人画的真实性。以前读过陈老莲的《隐士十六景》，深有感触。十六幅画，十六个观景点，依次为：游村、酿桃、倒书、醒石、喷绘、味香、蜀黍、沾菊、浣颜、函谷、文月、福泉、囊幽、孤寂、香、味梵天。这十六幅画是他晚年隐居生活的写照，是他这一时期精神追求的缩影，是他人生种种问题的“形象答案”。因此，那些说“观察”的人是在思考生活的现实。老练的画名来源于佛经。 《见无量寿经》有十六门。经上说，念佛的修行人，想生西方极乐世界，请佛陀说明修行的方法。视界、地界视界、宝树视界、八功水视界、全视界、华祖视界、像视界、佛身视界、观音视界、大通视界、普世视界、杂视界、上位观、上位观，中下观。每个视图都显示了一种特定的实践方法。想它像水，看水清澈纯净，想它不散，想它会变成冰，想玻璃从冰。观照不是肉眼观察，而是心观照，进入净土、真理之门。之所以取名十六观，不是要根据佛经创作一本书，也不是讨论老练的《闭关十六观》，而是引出一种观实的思想。因为，在我看来，推动传统文人画发展的根本因素是一个“真”的问题。宋元以来的文人画家试图通过各种方式进入这道“真理之门”。在文人画发展的初期，就提出了“真”的问题。景浩的天才散文《笔法记》探讨了唐代以来绘画界出现的新水墨形式。看法。审判者，也审判者。画必有形，形必有物，画必有物，是吗？水墨的轻盈与色彩的生动世界如此不同。可以说是真的吗？文章从绘画的基本特征出发，通过问答的形式，提出了两种观点，一种是“画家，画野”。这是传统绘画的主流观点，即绘画是一种造型艺术，用丹青的美妙色彩来描绘世界和万物。画叫“丹青”，就是这个意思。景昊认为，“花”只能是“勾”，只是表面上的相似。一种是“画家，绘画”。 “画”就是“写实”，表现世界的“真实气氛”，展现“物的本源”。后来北宋人托名王维的《山水诀》，说“天道之性，造化之力”，亦是此意。画家也画，对同一个词的这种解释强调了“如实呈现世界”的想法。这里的真理有两种，一种是外在形象的真理（可以称为科学真理），一种是生活的真理。景浩认为，绘画作为一种表达人类精神性的艺术（接近今天人们所说的“艺术”），必须反映生活的现实，所以外在形象的现实被排除在“真实”的现实（现实生活）。范围。由于他追求生活现实的倾向，水墨被他推广为一种具有未来意义的形式。 （图0-1）北宋以后，文人画理论的确立，很大程度上是围绕着“真”的问题展开的。苏轼有一个故事：“东坡在考场用笔画竹子，见了就说：‘世间哪有竹竹？阿宝曰：“天下何有墨竹？”超越离煌，更应该被欣赏。”苏轼的反问是中国文人画史上一个令人震惊的问题，它凸显了绘画的真正问题。你见过世上的黑竹吗？黑竹和红竹实际上不是绿竹。为什么艺术家要违背常理，画出一个虚幻的存在？东坡等人。相信对相似形状的描绘无非是对一个物体的表示，这是不正确的。文人画与普通画的根本区别在于“百合黄女之外”求真，画家绘画是为了拍出自己的灵魂。这种文人画家所追求的超越表象的真理，只能说是“人生的真理”。元代以来，关于绘画真题的讨论越来越激烈。倪云林在回忆自己作画经历的诗中写道：“我初学作画，所见所闻皆如画。在郊游、城游时，一切皆画。我问方雅士，是真的。”哪个是假的？墨池《诺危》蕴含我无量春。”他开始学习绘画，模仿异物，认为一切都是真实的，后来他意识到他所描绘的外部世界是假的，无论多么真实。 , 没有意义。他认为，生活的本真才是他在画中真正追求的，是一种隐含着生命“春天”的真理。 “什么是假的，什么是真的”对云林来说是显而易见的。许巍从幻象的角度表达了他对现实的思考。他写了《老傀儡画鱼做这个》这首诗，从云林的画开始说：“元祯作墨竹，随意画墨。谁叫画？还是芦苇麻。我画尺子鳞，人问。什么鱼？答不上来，张典狂写草书。最近有鱼农，水晶杂玻璃，玳瑁海犀，紫贝，与车渠相连，上百种，还有有一千万个池塘，鱼有两尾，三尾，四尾，不知道有多少。问鱼，这鱼叫什么名字？竹子画得像芦苇和麻。他自己的画是鱼，但又不像鱼。在他看来，“新旧是天地造物”。事物没有一定的形状，一切都是虚幻的。如果停留在模仿上物，离现实会越来越远。白杨评价沉舟，援助：“事物之外的事物的画面让我对我嗤之以鼻。风景是艰难的，变化最初是看不见的。关上门去寻找真意，表现出转化和扭曲。”而不是山水花鸟形态本身。他作画时，每一次被外物束缚，就失去了“真”的意义。他受到启发，在沈周的画中寻找“真”的意义。

目录

前言：文人画的真实性

一窥黄公望的“浑”

1、秩序：神性与秩序

第二，真实：不要看风景

3、一切：在山满山水满水的境界中

二观：道家梅花的“水禅”

1、 “渔父”话题

2、超越“隐士”思维

3、破坏“终极”价值

云雾林三观

一个，深沉的

2、远

3、安静

4、幽秀

四观：沈周的“和平”

1、落花下的忧伤

第二，时刻准备好了

3、心与天的自我满足

4、倪沉：寂寞的河边和温暖的河边

五观，文征明的“浅”

一个，婷玉

2、往复

3、关闭对象

4、真赏

六观：唐寅的“视觉典故”

1、关于视觉典故

2、古典与现代

3、旧迹与真伪

4、用事无为

七观：陈道夫的“幻觉”

一个“尚”和“旅程”

两个“景”和“影”

三个“病”与“冰”

八景：徐渭的“水墨戏”

1、画人间戏

二是外观和外观

3、打开方便门

4、千年调

九官董其昌《法门无相》

1、真相只是空虚

第二，我不能说

3、懒得写名山

4、无纵横大气

5、放大光线

6、节奏学不来

十景：陈洪寿的“高谷”

一，觉醒石

2、品味形象

3、香

4、汉沽

十一景龚贤的《荒原》

一，忽然有山有水

2、为什么总是荒地

3、活笔墨

4、创新“画家”说

八大山人“参与”的“十二观”

1、 “参与”的概念

2、“参与”的含义

3、“涉”及权利

4、“涉”与形

5、“涉”与真

十三景，吴玉山的“旧式”

1、设立玉山老歌

2、玉山老歌的特点

3、天雪与老吉

4、玉山古风与文人画传统

十四景：云南天的“乱”

1、显示生命本色的“混沌”

2、“乱”的悲剧

3、“乱”之美

十五景：石涛的“冲动”

1、消除混乱

2、旋转静态

3、擦去阴霾

第四，做坏墨水

金农“金石气”十六观

一，玩金石

2、悟清因

3、筒领冷香

主要参考文献

名称索引

后记

推荐理由

该书出版后，迅速引起各方关注。从内容到装订，深受学界和读者好评：著名美学家、学者北京大学叶浪教授、中国人民大学张发教授强烈推荐本书。人们是“令人耳目一新”和“稀有”。国家图书馆文锦大讲堂、凤凰网书社推荐专题讲座，以及《中国文化报•艺术周刊》、《广州日报•博雅典集》、《中国科学报•都市书》等专访，《文汇阅读》周刊》《中国读书报》、《光明日报》、《南方都市报》、《北京青年报》、《艺术报》、《中国画报》、凤凰网、人民网等近20家平面及网络媒体、搜狐阅读等已发表书评、推荐和连载。