哈佛中国史2分裂的帝国南北朝PDF高清版|百度网盘下载

编辑评论：

长期被忽视的魏晋南北朝，开启了一个新纪元。

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简介

《哈佛中国史02帝国分裂：南北朝》是《哈佛中国史》系列的第二卷。作者卢惟一认为，“南北朝”这个名称虽然反映了这一时期政治分裂的事实，但也预示着中国文化领域的扩张和多元化，并认为这是一个非常具有开创性和划时代意义的中华帝国的历史。时期。中国地理的重新定义，新的社会精英的出现，世袭的军事人口和新的军事组织的出现，朝廷在军事力量的支持下逐渐与公众隔绝，主要宗教的兴起五种不同在社会和政治上严格划分的特征，都证明了被忽视的汉唐——南北朝——在中国历史上留下了深刻的印记。

关于作者

马克·爱德华·刘易斯，1954年出生，师从何炳迪，毕业于芝加哥大学。美国著名中国古代史专家，斯坦福大学中国文化讲座教授李国定。他的研究侧重于中华文明的不同方面，尤其擅长从政治和社会层面审视中国问题。着有《哈佛中国史》系列前三卷、《中国早期帝国：秦汉》、《分裂的帝国：南北朝》、《世界帝国：唐朝》、《中国早期的文字与权势》。中国早期的空间结构"等。

关于译者

李磊，博士在历史上。现任华东师范大学历史系副教授，研究方向为魏晋南北朝史。

精彩的书摘

第7章重新定义亲属关系

家族组织的基本结构在南北朝没有改变，但出现了一些重要的新元素。虽然较大的氏族可能仍然有数百甚至数千个家庭生活在一起，但在社会各个层面，最基本的家庭单位仍然是一个独立的直系家庭，财产分给所有儿子。东汉时期也有一些豪门，三代同居，但并不常见。无论如何，新的做法允许这些家庭与其他亲属联手，重新建立家庭结构。

家族墓葬群体的存在和新兴节日的出现，让更多的远亲聚集在一起，寻求合作互助。新形式的书写，或旧书写形式的延伸，改变了大家庭中的氏族对自己成员身份的看法。制度化宗教的兴起为女性提供了离开家庭、承担更积极的公共角色、甚至成为作家的途径。最后，佛教通过提供一系列宗教仪式来改变生者与死者之间的关系，以确保人们在转世后可以过上更好的生活。一些变化也重新强调了母子关系，使得父子关系不再是谱系结构中的唯一环节。

墓地和节日

汉末唐代，家族与祖先的关系发生了两个重要的变化：一是家族墓地群的建立，二是家族成员分散。清明节的氏族。寒食节期间，墓前定期举行集会。这两项发展都很重要，因为它们将更多的人联系为亲戚。

在墓地的系统建设中，同一家族的不同家族成员被埋葬于此，这一习俗可追溯到上世纪汉朝统治时期。 [2] 西汉时期，祠堂与个别墓葬合为一体，因此被视为个别纪念馆。但到了东汉时期，人们开始在家族墓前修建祠堂，墓葬多处。这些祠堂起初还用来纪念个人，但后来随着亲属被埋葬在其他墓室，祠堂变成了家族或宗族的纪念地，子孙一起埋葬共同祖先，其他祖先祭祀。从汉代的例子来看，这样的祠堂一般纪念的祖先不超过四代，并不包括同一代的所有成员。

哈佛中国史2分裂帝国PDF预览

目录

推荐序列/葛兆光

中文版总序/卜征民

简介

第一章中国南北地理

农业和水资源控制

山脉和移民

书写边缘

画家、隐士和圣地

精英地域意识的诞生

第2章大家族的崛起

追求地位

汉朝灭亡，三国崛起

识别人性以及如何获得官职

精英谈话与隐居

大家庭的黄金时代

第三章军事王朝

军事王朝的起源

南朝军规

北方的军事王朝制度

第 4 章城市

当地城市和风俗

城市景观、别墅和花园

作为半公共空间的佛教寺庙

城市经济

第 5 章乡村生活

新作物和农业技术

南北家庭的社会结构

国有土地

关于农村生活的作品

第6章外面的世界

中国北方的游牧民族

定居的邻居

贸易与佛教

在中国的外国人

第7章重新定义亲属关系

墓地和节日

编写天堂 7

人际关系与佛教

女性的新角色

第8章佛教与道教

制度化的道家

制度化的佛教

道教与佛教的叠加与借鉴

驯服荒野

探索奥秘

第 9 章写作

歌词

文学理论

书法

叙述

结论

谢谢

统治者年表

评论

参考文献

索引

中文版通用序列

1990年代初我在北京参加会议时，有幸发现清史专家朱维正教授也参加了同一会议。在朱先生这一代人中，他可以说是才华横溢，学识渊博，也许是气质上最火的一个。对我来说，他也是一位慷慨的导师和朋友，在我需要时经常慷慨地提供明智的建议。我想通过回忆我在北京月坛公园与朱先生的一次谈话，向中国读者介绍这套书。那时，我们正在走路，我突然向他透露，我曾经困惑过好几次——我在90年代初期很困惑——既然我不是中国人，那么做中国历史学家有什么意义呢？没有任何意义。虽然我能像朱先生那样阅读第一手文学作品，但我还是很想有像他一样了解中国文学的本能。怎样才能像了解自己的母文化一样真正了解中国？

先生。朱做了这个比喻来回答我的问题：“你把中国想象成一个只有一扇窗户的房间。我坐在房间里，房间里的一切都在我的视线之内，而你在房间外面，你只能透过房间看到内部。窗户。我可以告诉你室内的每一个细节，但我不能告诉你房间在哪里。这个只有你能告诉1、所以研究中国历史需要外国学者。”

先生。朱可能会因为他的中国同事研究的局限性而受到指责，但他对愿意真正努力了解中国的外国人往往很慷慨。他认为我们确实可以带来一些东西，而且我们有一个中国人自己无法发展的观察视角，因为我们对中国的观察是受到世界其他地方政治、社会、文化生活经验的影响，而这些经验，是中国人所没有的。听他说话，我不禁想起明代的一句话：中国人用两只眼睛观察世界，欧洲人只用一只眼睛，其他人都是瞎子。相信朱先生觉得，他这一代的中国学者只开了一只眼睛，而外国历史学家却给了他们第二只眼睛。