时间与他者列维纳斯在线阅读免费版pdf高清版|百度网盘下载

编者注：时间不是一个孤立的整体

法国著名哲学家列维纳斯的经典代表作；理解“从存在到存在”和“总和无限”的桥梁；列维纳斯的导论不错的选择，《时间与他者》（Le temps et l'autre）整本书都是对术语的阐述和严谨的定义，但读起来就像听作者讲一个属于他的故事，那就是有趣而独特，尽管这与我的世界观背道而驰。关于死亡的部分是一样的，关于存在的部分也很精彩。

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图书精选

★★讲义合集×清晰易读★★

这本书是根据伊曼纽尔·列维纳斯 1946-1947 年在哲学学院的系列讲座“时间与他者”的速记抄本编写的。它具有罕见的清晰度和可读性。这是列维纳斯最容易理解的书。

★★思想转变×代表作★★

这本书不仅延续了1947年出版的《从存在到存在》的讨论，还预演了1961年出版的《全与无限》的核心思想，是这两部重要著作之间的过渡。勾勒出一条连贯的思想发展路线，被公认为作者的代表作。

★★一个目标×四个话题★★

本书提出了这一系列讲座的目标——时间不是一个孤立的单一学科所做的，而是学科与他者本身的关系——并围绕它展开四个渐进的层次。题目：

(1) 存在的孤独感

(2)日常生活中的享受与超越

(3)死亡的绝对异性以及被揭露时与对方的关系

(4) 爱欲和生育作为时间与他者的另一种关系，以及它战胜死亡

简介

本书由列维纳斯的四讲演变而来，是作者早中期两部重要代表作《从存在到存在》和《全部与无限》之间的过渡。在这本书中，列维纳斯进一步阐述了时间相对于他者的生成，即时间性作为社会关系本身的概念，这在《从存在到存在》中已经出现。列维纳斯思想艰涩，语言晦涩，但这本书的结构非常系统，逻辑层次的推进非常清晰。与他的其他作品相比，这本书确实是入门的最佳选择之一。

关于作者

-关于作者-

伊曼纽尔·列维纳斯（Emmanuel Levinas，1906-1995），立陶宛裔法国哲学家，以“伦理学为第一哲学”的构想以及现象学和犹太思想的进步而闻名于世。它深刻地影响了当代思想家，如布朗肖、德里达、利科、利奥塔、马里昂和巴特勒。

-译者简介-

王家军，华东师范大学中文系副主编，华东师范大学与加拿大不列颠哥伦比亚大学交流博士，中国文艺理论学会理事。先后出版了《存在、他者与他者：列维纳斯与当代法国文学理论》（专着）、《叔本华与崇高论》（专着）、《列维纳斯导论》（译本），并在这些杂志上发表过论文。出版为《文学评论》、《文学艺术研究》、《哲学动态》、《道风：基督教文化评论》等刊物。主持国家社科基金青年项目和上海市哲学社会科学基金青年项目。获第十四届上海市哲学社会科学优秀成果奖（学科学术类）二等奖（2018年）。

目录

总体 |重新发现拜尔迪亚的学习

译者指南

前言

时间和其他

1、

目标和大纲

孤独感

不存在的存在

真实展示

孤独与现实

孤独和物质

2、

日常生活与救赎

通过世界的救赎；食物

光与理性的超越

3、

工作

痛苦和死亡

死亡与未来

活动及其他

其他和其他

时间和其他

四.

权力和与他人的关系

爱

出生

阅读后的时间和其他

列维纳斯没有区分状态理论和存在理论，而是将它们分解，突出“这个”（Das 'Da'）的混沌存在或优先性对于这个 书面垮台 - 被扔进结构的首要地位忧虑。从现在的意义上说，真实是现在的开始：男子气概的主权使自我控制自己，受现在的物质性约束。食物和享受的无私并不足以解开自我的束缚；这只能通过不可能的死亡来解决。它超越了光作为中介。反对海德格尔，他又回到了存在主义中康德-笛卡尔的立场，但无论如何强调与他的老师的区别，第三部分大多没有跳出SuZ§47/50/52的讨论；所不同的只是进一步发展原来的不真实情况，并指出其积极性和神秘性。他害怕的是在是的世界里（“怕死”其实就是“怕生”），烈不去想原本的清晰，而是被死后的“无”所吸引，想要维持势不可挡的他。性别;揭示和掩饰自己的不是纯粹的存在，而是“女人”。

我读了好几遍《全与无限》，但我没有读。这本小册子很流畅。王老师的讲解清晰明了。如果实在不想看内容，可以多看几遍指南。看完之后，觉得列维纳斯很浪漫。与拉康简单粗暴的“女人不存在”和“性关系不存在”相比，列维纳斯对女性存在和色情的讨论要柔和得多。 “隐藏是女人存在的一种方式，而这种隐藏恰恰是害羞”、“爱的哀叹是在生命的不可逾越的二元性中构成的”……唯一的问题在p22中，我不知道为什么d'ores et déjà 被翻译成已经形成的流动。结合上下文，“here is not the present that is cut from the time of the beginning of now”似乎更流畅，更符合现在不是时间元素的意思~

从一个混沌黑暗的存在开始，感觉就像失眠，构建存在的主体性以实现实际表现，而实际表现中的自我因自身的物质性而遭受身份和孤独的煎熬.为了暂时缓解两者之间的冲突，通过享受和忘记自己，通过与外部物体保持距离而吸收和控制它们，引入了光。知识与光以适当的距离连接主体与客体，从而构成一体的寂寞，而死亡则是光的截断，从而表现出对方的异质性，将一分为2、而他者，作为假定的他者，与自我对抗，将它与柏拉图的与海德格尔的集体观念区分开来，后者需要连接第三种媒介。女人是永远不可思量的另一半，在悲怆的爱情中感受神秘的爱抚。通过生育，我是我的儿子，标志着主体脱离了自己，成为了自己的他者。在这里，儿子代表未来，儿子更新的不是父亲，而是时间。与他者的关系是他者的缺席，而这种缺席就是时间，而这时间不是永恒的降级，而是存在本身的事件。

除了性别视角的问题，列维纳斯关于自我和他者的讨论几乎完全符合我过去一年思考的结果。当然，有两个非常不同的地方。一是在我的思想中没有自我和自我之分（也许是因为我一开始就不想走弗洛伊德的路），我的自我概念接近福柯所说的；二是我不从一个绝对的他者推论出可以忍受的他者，即在死亡方面，他者为他者。因为在我看来，所谓别人的承受能力，就像列维纳斯的情欲满足一样，始终处于二元性的斗争中（不考虑超越性），别人很难把握。的。如果有一种和解，那么对方就是没有情欲的可以被把握的对方，但情欲又怎么能摆脱呢？

我想记住两点，一是列维纳斯的现象学和列维-施特劳斯的结构主义之间的惊人相似（几乎同时在同一时间，我很难想象两者不相识或没有交流），二来我再次确信法国思想家和我的契合度（如果暂时排除韩炳哲的戏，那这个状态还是“纯”的），真的很期待继续学习“活着”的教义！

感谢王家军老师的精彩介绍，否则我都不敢说我读过的东西，尤其是对唯心论和本体论的认识不足，让我看的下半部分比上半部分多。之后，我打算阅读一些介绍性的作品以及之前与时间和他者系列相关的两部作品，以便更好地理解。