《王阳明》秦家懿著|(epub+azw3+mobi+pdf)电子书下载

图书名称：《王阳明》

【作　者】秦家懿著

【丛书名】文史小悦册

【页 数】 263

【出版社】 北京：生活·读书·新知三联书店 , 2017.01

【ISBN号】7-108-05692-1

【分 类】王守仁（1472-1528）-哲学思想-研究

【参考文献】 秦家懿著. 王阳明. 北京：生活·读书·新知三联书店, 2017.01.

图书目录：

《王阳明》内容提要：

要了解王阳明的生平和他的哲学，本书是最应推荐的入门作品。书中直溯阳明本人的对话和著述，由浅入深，探讨他的思想精髓：王阳明创立的体系，究竟是“儒”还是“禅”关于王阳明其人，是“圣”还是“凡”经过后世对“王学”的激烈批评，对阳明“心学”该如何给予总的评价本书均有明确、精当的评述。此书初版于1987年，具备那个时代汉学学者平实、儒雅的学术风格。

《王阳明》内容试读

第一章

“王学”的前驱：总论宋明理学

引言

王阳明属于中国哲学思想史。研究王阳明，也离不开他生前与生时的思想背景与环境。因此，在细说阳明的生平、著述、思想之前，有必要去返述整个宋明理学的产生与展开。

笔者认为，宋时的理学是儒家学者受佛老思想的激动，而摈弃陈旧的传经、注疏学，重新在《论》《孟》《学》《庸》四书中，寻求义理而兴起的。它的以四书代五经，以义理替训诂的方向，得自唐代的韩愈、李翱；以太极、性与心、理与气为论学范畴的决定，则来自北宋四家，与南宋集大成的朱熹。笔者称之为“宋学”，以别之于后起的“明学”。

理学的最深层面，是成圣的肯定。一方面，给魏晋以来的“圣人可学不可学”问题，作最后的答复；另方面，也表现大乘佛教对于众生的慈悲的影响。“圣人可学”既是宋儒一致的意思，“如何成圣”便成为研讨问题。朱熹与陆九渊的分歧，在于进学或修身的先后重要性。

“明学”承继“宋学”留下的问题：如何成圣。王阳明提出“致

2王阳明

良知”即是成圣方法。但是这方法牵涉哲理：人心成为万事的准则，而这新得的准则，有犯于正统“宋学”的遗教。王阳明思想的展开，因此也影响儒家的开放，与人心的解放（当然，“宋学”与“明学”的名称，只是为方便而用，并无以性理学笼括宋、明学术之意)。

“宋学”

1.佛老的关系

中国思想史上，时有“正统”与“异端”之争。《孟子》目杨朱、墨翟为“无父无君”；后来的儒家，也以相似的理由，反对佛与老，并合称为“二氏”。“佛”指来自印度与中亚细亚的佛教，“老”则是道家哲学与炼金丹、求长生的道教的通称。到了宋代，道家已受佛家（尤其禅宗）吸收，而失去其独立性。道教则本身受佛教影响，讲究“内修”以求在心内“炼丹”。这种佛老俱有内省方向，对于儒家，也有其刺激性，宋明理学，即在这环境中产生。

至于佛教，自从僧肇(374一414)以老庄思想解释“空论”以来，也与中国思想，发生密切关系。到了唐朝盛世，更产生对于“宋学”最有意思的形上哲学与心性论。前者尤其来自华严宗，后者则来自受其影响的禅宗。根据华严，形而上的“本体世界”亦称“理法界”，形而下的“现象世界”则称“事法界”。“本体”亦称“真心”。真心只一，现象为多。就一方面说，本体不离现象，真心包罗万物；即是“一即多，多即一”或“一即一切，一切即一”的意思，亦称“理事无碍法界”。另一方面说，现象各具真心；一尘一毫，亦无欠缺，诸法互摄，不相妨碍；亦称“事事

第一章“王学”的前驱：总论宋明理学3

无碍法界”。这体系中的“理”与“事”二界，对于宋儒发挥的“理”“气”说，固有所作用。

唐武宗灭佛(845)后，各宗衰落；惟禅宗与净土宗尚盛。禅宗称为“教外别传”，谓除佛经之教外，尚有“以心传心，不立文字”之法。禅宗认为自身可以直溯释迦佛，传至菩提达摩乃至中国。达摩传法于慧可，慧可传于僧粲，僧粲传道信，道信传弘忍(675年卒)，是为五祖。五祖后禅分南北二宗；北宗以神秀(706年卒)为六祖，南宗以慧能(713年卒)为六祖。〔2)南宗主顿悟，北宗主渐修。南宗所传之《六祖坛经》，以神秀之偈：

身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

对慧能之偈：

菩提本无树，明镜亦无台。本来无一物，何处惹尘埃？〔3

〔1】关于佛教思想背景方面，参看冯友兰《中国哲学史》（上海，商务，1935）第八章。

四世纪末、五世纪初的僧肇之《肇论》是划时代的著作(《大藏经》大正版，第1858号)。至于华严思想，可见于其五祖，唐、澄观《华严法界玄镜》卷上（见上，第1883号，672页：六祖，唐、宗密《注华严法界观门》（见上，第1884号，684690页)。两人皆八、九世纪人。

〔2)宋、道元《景德传灯录》.《大藏经》第2076号，卷三，215一217页。

〔3)以镜比心之喻《庄子·应帝王》即有；《肇论》亦用之；但本文出自〔宋〕宗宝《六

祖大师法宝坛经》（一），《大藏经》第2008号，349页。笔者选用北宋版书，以应研究宋明理学的需要。此书比唐本（法海记本）长。

4王阳明

故南宗立“无念为宗，无相为体，无住为本”。1)宋明理学家好用之禅语，也多得之于《六祖坛经》。至于“悟”字，与求悟的功夫，更是佛教遗给儒家的志趣。

佛老“二氏”之第二，即“老”，是道家哲学与宗教的通称。为宋明理学而说，“老”字尤指道教。佛道两教，曾有过对立抗争，也有过调和混同的现象。基本上说，佛求解脱，道求长生；两者对于人生的评价，似是全异。实际上说，道教深受佛教影响，尤其“全真派”的道士，可说是“僧侣化”，专以静坐养气，修炼“内丹”为主。禅宗主“心”，又说“传心”；全真派的道教主“性”，又重“秘传”与“口诀”。〔2)北宋时，“紫阳真人”张伯端(平叔，西元十一世纪人)，为道教全真派南宗之祖，自述得诀于异人，撰《悟真篇》以发明内丹之道。并言丹药即在人身，不须炉火炼之，因为“人人本有长生药，自是迷途枉摆抛”。3)张伯端又在书后添序，简述其意：

世人执其有身，而悦生恶死；黄老乃以修生之道，顺其所欲而导之…故《道德》《阴符》之教，盛行于世。然其言隐而理奥；学者虽讽诵其文，皆莫晓其义。若不遇至人，授之口诀…终莫能著其功。〔4

〔1)〔宋]宗宝《六祖大师法宝坛经》（一），《大藏经》第2008号，353页。参看久须本文

雄《宋代儒学)禅思想研究》（名古屋，日进堂，1980），第一章。〔2】参看孙克宽《宋元道教之发展》（台中，东海大学，1965一1968）二册。〔3】参看《紫阳真人悟真篇三注》，《道藏》第141号，卷一，20页〔4)同上书。参看“后序”卷一，20页乙一21页甲。

第一章“王学”的前驱：总论宋明理学5

此书成为道教要篇，又多集注释。宋、明理学家亦有阅之。王阳明诗集与语录，都提及《悟真篇》。

2.化经学为理学

佛老思想的普及，引起儒家的反感。唐时既恢复大一统，又刊行《五经正义》，表示思想亦须统一。可是人心久尚哲理，不易转向训诂注疏之繁。儒家的新任，是化经学为理学。

可是，经学如何化成理学？为达到目的，第一步，是确定方向。佛老思想受人欢迎，尤其因为它们对于宇宙之形成，万物之造化，人生之意义，与心性之探讨方面，提出哲理性的解释，而得弥补专重人伦道德的原始儒家之不足。再者，汉唐的儒学，以训诂为主，其研究对象则是具有复杂内容之《易》《书》《诗》《礼》《春秋》诸经。训诂学不得不集中精神于文字之雕凿；而因小失大，忽视经典广义。宋明理学既得展开，首先是以义理之探讨，代替前代的考据学问，并以哲理较深的《论语》《孟子》以及《大学》《中庸》四部小书，加上《易经》的“系辞”，来代替范围广大的五经，作为学习对象。所以理学之产生，可说是汉唐注疏之学的反动。而理学家的目的，是撇开历代的传注，直接探讨四书所载的“孔孟心传”。不过，他们别开新局面的名义，却是恢复儒家的道统，摈弃佛老的异端。

唐代的韩愈（昌黎，768一824)，首扬正统儒学旗帜，他以发

〔1〕参考冯友兰《中国哲学史》，第十至十四章。冈田武彦《宋明哲学序说》（东京，文言

社，1977)

6王阳明

明“原道”自任，遥承古圣所传之仁与义：

博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。1

宋明理学也称“道学”，就来自韩愈的《原道》。韩愈直溯上古以复《原道》，强调“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也”。因此立“道统”之意：

尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传至文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。(2)

韩愈以为儒家的道统，至孟子而中绝，后来又被佛老夺志。他自己不顾流俗，奋然辟佛，认佛来自方外，并非中国先王之教化：“佛有夷狄之一法耳…上古未有也。”佛氏引人出家修行，废弃伦常，“不知君臣之义，父子之情”。不事生产，徒为民害。〔

韩愈又摈弃专事虚饰的骈文，而提倡朴实无华的古文，以为“载道”之器。这是为理学铺路之功；无怪朱熹说：“《原道》，其言虽不精，然皆实大纲是。”〔4)

〔1】《原道》，《韩昌黎全集》卷十一(1809版，台北，新兴，1970).196页。〔2〕同上书，199页。

〔3】《论佛骨表》.《韩昌黎全集》卷州九，497一499页。〔4)《朱子语类》卷一百州七，17页甲。

···试读结束···