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编辑评论：T.S.艾略特的不完美生活

二十世纪最伟大诗人的生平。你可能根本没有读过艾略特的诗，也不会影响你对本书的阅读。

它可以让您充分理解为什么 20 世纪最伟大的诗人是伟大的。但它远不足以保证你花时间阅读这本书。它让你知道一个人可以拥有的灵魂有多深，现代人离不朽有多近，现代人可以探索灵魂有多深。

简介

T.S.艾略特，1948 年诺贝尔文学奖得主，一个比诗人更想成为圣人的人；但因为他不能成为圣人，他成为了一位伟大的诗人。

他总是谈论“不言而喻”，在公众面具的保护下过着孤独的秘密生活。如果不是因为他是一位诗人而需要探索和定义这种生活，我们永远不会知道他的生活。

他的诗从生命之酒中过滤出一部注定结局的戏剧，呈现一部连贯的灵魂自传，真诚、直接、比任何旁观者的测试语言都更有洞察力。更直击内心——他的生活和作品如此紧密地联系在一起，彼此创造。这本传记以诗人本人的这些陈述为基础，并与他的实际生活相印证。

Lindel Gordon 审视了 20 世纪最伟大的诗人之一的生平，以及在他身上游荡的圣徒与罪人之间的深渊。她交叉引用艾略特的生活和著作，以了解这位精神追求者的考验：他的缺陷和怀疑与我们所有人过着不完美的生活产生共鸣。

“埃利奥特是20世纪英国文学文化中最重要的人物，他在极短的时间内取得了如此伟大的地位，在只有几部作品的惨淡境遇中。” ——刘易斯·路易斯·梅南《纽约客》

“戈登以睿智的同情穿越艾略特的生活和工作，对艾略特的诗歌和戏剧有着无可挑剔的熟悉和深刻的理解，描绘了一个细致入微的艾略特形象。就像詹姆斯笔下的人物一样，在记忆和记忆之间徘徊和撕裂欲望，世俗的幸福和更纯净的精神世界。” - Michiko Kakutani，《纽约时报》

“一部深刻、细致、复杂的杰作。一个饱受折磨且不妥协的人物贯穿全书：清教徒式的自我否定，在世俗的相对主义时代平庸。他的生活画面让他感到恐惧。他继续前进，意识到“平庸者无法感知到的快感。”——理查德·伯恩斯坦，《纽约时报》

关于作者

【作者】

林道尔·戈登

1941 年出生于南非开普敦，博士。毕业于美国哥伦比亚大学，曾赴牛津大学做罗德学者，现为牛津大学圣希尔达学院高级研究员。

【译者】

徐小凡，北京外国语大学英语学院讲师，博士。英国诺丁汉大学英语文学博士。

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作品目录

前言 1

第 1 章：青少年模型 3

第二章新英格兰学生25

第 3 章超越哲学 55

第4章试炼99

第5章太可怕了！糟糕的！ 151

第六章：195号避难所

第7话比阿特丽斯登场235

第8章罪恶之谜287

第9章克星现身317

第10章完美人生343

第11章沉默的圣者399

第12章名誉与友谊445

第13章先知的使命483

第十四章爱情：陌生的名字509

附录 I 艾略特关于神秘主义的读物 (1908.D1914) 553

附录二：《荒原》557过时日期的认定

关于“荒地”（1922）和“尤利西斯”（1922）563 的附录 III 注释

附录 IV “Belgard”速写诗和“大教堂谋杀案”（1934-D1935）567

附录5《阖家团圆》571草案起止

致谢 575

传记 581

索引 605

美好愿望作文试读

在 21 岁的时候，艾略特有一段难以形容的经历，许多人一生中经历过一两次。 “你可以称之为通灵，或者你可以称之为头脑的短暂清晰，”他在别处说。艾略特在城市中心所经历的宁静就像爱情

Merson 在波士顿下议院的“欢乐与恐惧”。对于一些人来说，这样的时刻是正统宗教生活的一部分，而对于像爱默生这样的其他人来说，它们是终极的、自足的，并且被感激地接受。至于艾略特，这样的记忆会伴随他多年，不断地刺激着他，提醒他另一种他无法做到的冲动

抓的经验。沉默出现在一个准备好的头脑中——他正在“等待”这一刻的到来——而埃利奥特的笔记本记录了他在马萨诸塞州剑桥大学期间的这种准备。在母亲的影响下，艾略特开始熟悉爱默生，爱默生赋予个人心灵之光以权威。艾默生在新英格兰知识成熟时期的影响补充了艾略特的独处习惯，发现了 19 世纪法国诗人疏离和陌生的声音，以及他对家庭密码、哈佛陈词滥调和波士顿氛围的日益怀疑。年轻的艾略特所居住的波士顿不再是清教徒道德统治下的“老波士顿”，而是一个没落的社会。艾略特哀叹世纪之交的波士顿——如果他此时去波士顿以外的其他地方，他可能会为此感到遗憾——然而，波士顿的斯文，仍然

知识分子、对文化、经验和欧洲的渴望并非没有影响。

很少有人能在不完整和隐藏的情况下感知自己时代的画面，而艾略特做到了。他在波士顿的上流社会和贫民窟中翻找他所知道的时间和地点，并在他的早期作品——普鲁弗洛克、序曲，甚至荒原中呈现出来。艾略特反抗情绪上的懒惰、道德败坏，并在《荒原》中将一战后的英格兰作为他们污秽的地方，但这些罪恶

它起源于本世纪初艾略特还是个男孩的美国。

艾略特的当代评论家约翰杰伊查普曼

Chapman) 曾指出，Elliott 所反对的腐朽本质是美国的普遍业务

思考。这种思想对真理、爱情和宗教漠不关心——这正是艾略特所说的

努力保存。 “我为我们失去的旧教养感到遗憾，”查普曼说，“但我也知道这从来都不是正确的教养方式。美国人从来没有发自内心地过自己的生活。”不新鲜。霍桑、马克吐温和亨利詹姆斯一定都在为同样的问题而苦苦挣扎。南北战争结束后，美国东部的上层阶级陷入了迷茫的状态，这也是艾略特接触这种情绪的开始。他的阶级不再占据道德制高点，取而代之的是那些不屑于努力思考的人，他们思考的越少，他们的动力就越大。波士顿人 (1886) 描述了文化阶层的士气低落：“这是一个神经质、狂躁、吵闹、虚伪的时代，一个夸夸其谈、虚假老练、过分关注的时代。一不小心，庸庸碌碌，最软弱、最迟钝、最自负的人就会占上风。”艾略特对这种迟钝有着深刻的理解，对自己的<< /p>

印象深刻

被阶级惯性所困扰。

圣路易斯旺盛的粗俗并没有严重威胁或引诱艾略特的性情。但波士顿一直困扰着他和他的同类。 “我讨厌人类，”亨利亚当斯说，指责波士顿。 “波士顿吞噬了我们的心。我觉得……我认识这种奇怪的疾病。”在他成熟的日子里，艾略特所居住的城市在心灵和生活上都被肢解了。这座城市最古老、最杰出的居民——清教徒的后裔——被商界剥夺了他们的政治和道德权力。新英格兰名门的高雅文化也蜂拥而至

移民面临挑战。对于桑塔亚那来说，他们的暮光来自于

他们依附的上流社会的绅士：“严肃的诗歌，深刻的

奥地利的宗教（如加尔文主义），这些是不幸生活的乐趣在显露自己，但如果一个温和的传统不允许一个人承认自己的不幸，那么严肃的诗歌和深奥的宗教也对它们关闭了大门。 “粗俗是他们的恶。在波士顿的后湾，无数的窗户拼命地见证着彼此的悲欢离合，但这些都没有在这座城市掀起涟漪。灯塔街一字排开

Elliots、Mills、Brads、Coolidges 和 Parkmans 自以为是且正派：他们代表了摆脱贵族世袭制度阴影的资产阶级的胜利。亨利亚当斯在 1906 年说：“我是圣西门 (3) 和罪。

充满欲望。 "