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编辑评论：

以西方神话，特别是希腊神话为基准，尝试构建中国古代神话的全景体系，成果得到顾颉刚等学者的推荐和认可。

简介

本书作者为1930、1940年代学者，专注于神话研究，广受好评。全书分为“天地”、“众神”、“英雄传说”三个部分。在尽可能多地收集中国神话片段的基础上，以西方神话，尤其是希腊神话为基准，力图构建全景。中国古代神话体系得到了顾颉刚等学者的推荐和认可。

关于作者

程靖（1903-1950），字杨志，安徽鸡西人。目前，关于他生平的史料很少被揭露。我正在努力收集它们，但迫切需要看到它们的完整性，其中大多数需要大量的努力来区分和分析。 1920年程靖进入浙江第一师范学校学习，1925年以第一批学生身份考入清华国学，1926年以第三名的成绩毕业。学习前后不一样。我认为有三个书面记录可以更好地说明这种情况：第一，清华周刊第24卷第1期（1925年9月11日）发表了中国研究所学生的基本信息，关于程晶？写“名程静”、“年龄23岁”、“家乡安徽鸡西”、“曾就读南开大学、北京大学”，展示了他的求学经历。二是《清华周刊》第29卷第2期（1928年2月11日），里面有周传茹的《上海致研究所同学谢国珍的信》，大部分报道他毕业于清华大学。当时在上海。学生情况，有云：“又是程俊景，从厦门大学辞职后，在第一中山大学任教半年，来上海后，打算出一本史学杂志。 ，但由于生病，他没有准备好。济南国文讲师的假前身戴芳（指方藏友，作者注），文化处工作人员。假期间，由于小挫折恋爱中又得了心脏病，痣疮相继爆发，他在家中康复。不幸的是。”三是《安徽省立安徽大学名录》，这本册子没有出版信息，按内容看，应该是1930年10月以后印刷的。有全校师生名单。其中，程靖分别出现在“总务处”和“文学院”，而在“总务处”表格中，则注明其职务为“总书记”（苏学林《我的教学生涯》说他是“教务长”，不是），简历是“原厦门大学中国公学教授、复旦大学教授、暨南大学历史与社会学系主任”，来校日期安徽大学是“十九年三月”；文学院”被任命为“教授”，简历和到校日期可能与上述细微差异有所不同。如果把两三个材料结合在一起，毕业后几年的经验就很清楚了。 1930年代后，他似乎大部分时间都在中央大学工作和搬家。细节不是很清楚。 1950年在南京大学附属医院病逝。

中国古代神话研究pdf预览

书籍内容

顾杰刚学

自订

第 1 部分：天地的创造

第一章创世记——天地的创造

打开前

B打开

一天的解剖说

尔景天营说

三大洪水

诸神第二章

混乱

皇帝

C的“帝王之战”

黄帝之战

两个黄帝与蚩尤的战斗

三尧舜让路

上帝的第二部分。

第一部：天地昆仑

贾尚天

地下B

冰昆仑

众神第二部

一天的神话

一月神话

冰星神话

丁蚩尤一族——战神记

无锡明

云、雷、雨、风、霜、雪、彩虹、U

第三部分：地球

嘉善神

大山

二山君

水神

袁明

呃海神

吴的三天

四合博

五洛神

六奋神

夫人。七香君香

八河之神

第四章：事物

一个对象

一山经

水怪

钻石怪物

幽灵

幽灵

耿动植物怪物

第 5 章：鬼魂与冥界

一个巨大的追猎者

第二个人像鬼一样死去

冰有都

丁侯图

第三部分英雄传说

第一章后羿

继嘉义祝融为火神

B的七大成就

冰衣和洛妃

丁乙求仙药

吴仪的迷途与死亡

第二部分：后继、巧玉、奎、后起的传说

加农、侯机

手艺之神——技艺精湛

歌舞之神-奎河侯奇

海内外第三章——古人对彼岸的幻想

女巫歌看到

B《山海经》录

附录

西王母传说的演变

第二章《山海经》中的神话人物

第三章《山海经》

后记

优秀的试读

2、景天营学说 在古代，除了上述的“天地剖析”学说之外，还有一个不同的发展故事。

根据淮南记载：

古时候，没有天地，只有影像无形，曼妙纤细，沙漠中的光，洪洞的河流。有二神同生（高禹注《混生亦同生》，通天营。空湖不知其终，桃湖不知其灭。故异于阴。与阳，分别为八极：刚柔相济，万物皆形。范（高音，“范，乱也”）气为虫，精气为人。修炼”）这个“天营混为一谈”的故事，从本质上来说，并没有失去多少神话的原貌，相信是一个“古老”的谣言。

这“净天营”的两大神是谁？高瑜说：“阴阳二神”是不正确的。这两位神应该是冲和离。仲、李“景天营”的传说，曾在《周书》中看到过。

《周书》中的“陆行”：

国度：若古有诫：……帝（（即神）[161..命重，离绝天通”（《吕行商》）“绝地天通”，即“天道分离”和大地”，让它们不相连”。《国玉》的“楚玉”也讲过这个故事：

赵王问禹关社福的日子：“所谓《周书》说，崇、李氏使天地不通，是什么？……”他答道：“……崇，立……后来……” 崇（（卫杰，“崇，崇也”）神祖，为掌权于民，

孙：“崇事（《说文》《施、政也》）上天，离石下地。” （魏桀，“燕仲能举天，离能压地，使相远，故无归来。也。”）上天，礼克地”亦见于《山海经》：

皇帝命重贤（任臣云，《贤》，《卢氏》为一组）上天，命李琼（即镇压）下地。

（《大荒西经》）比《楚语》更明确、更具有神话色彩。据经书记载，古人认为，天地起初不分，而相通，如下： ”）奉上帝之命将天地分开——《崇气》。天，李易下地”

让它不相连就是它的本来面目。这个故事显然与淮南练功中的二神“净天营”的传说相吻合。这种开创性的理论也是各民族的通行说法。正如新西兰人所说，起初天地同在，当时天地一片漆黑，什么也看不见。后来，天地之子，因求光，头抵地，足撑天，力气，强行分离，才成为今天的样子。又如，埃及人说，起初天地紧紧相连，众神和气神被困在中间，几乎透不过气来。后来，他们渐渐不耐烦了，开始了一场革命。结果，天空被提升到现在的状态，大地被显露出来。都与上述类似。

写到这里，我想到了《庄子》里的另一个故事。故事说：

南海帝为修，北海帝为胡，中帝为魂篆。修和苏轼在混沌之地相识相知，混沌对他很好。修玉虎求报混沌之德，孙。 “每个人都有七个孔，可以看、听、吃和呼吸，这是独一无二的。”试试雷志。每天开一个洞，七天就会乱死。 （《皇帝》）这是一个寓言。然而，所有的寓言往往都有某种神话基础。因此，这个寓言背后有一个故事。这个故事与上面提到的两个书呆子阵营本质上是一样的，并且是从同一个母题中衍生出来的。要解释这个问题，就必须拐个弯，从“崇礼”说起。相传崇、离为天帝：《正禹》又称离为“火正”，“照亮天下，故称祝融”（《国语》） .荣、明也。”其实“礼”字本义有“光明”之意。考“礼”、“犁”音近古：“墨子。明鬼”“李老”“太誓”“犁老”。“鲁军碑阴”“魏君阳”“三公山碑”“犁人群”，“犁”俗称“犁” 》：《左传》《犁来朝》（《庄公五》《年》）君古在1Z上造了“礼”。而“犁”可传“礼”古时：《礼记·少义》 《犁而不提心》、《释》云、《犁原作离》（《文选：论死论》、《丁风离飞号武夷》，注离与离相近。礼》、《明夜》（《玉章》）。《易相》说：“明二要分开”

案例：《明代两书》对明代很重要，所以其《彖》说：“礼，礼也…………崇明美而正，却成天下。 "是“礼”或“崇礼”。又（易说卦）说“左为火、日、电”，是李党神化太阳或电火现象的著作。 “据说，‘忽，电光也’。‘忽’之意，与‘立’、‘崇立’密切相关。从上面可以证明，‘忽开乱’，是另一种“崇礼分天地”的说法，故事也是如此。这种“突然或再造混乱”的说法与希腊的创世故事有些相似。根据希腊人的说法：起初，天地未成，海陆空未分，万物一片混乱。

当神厄瑞波斯（Erebus）的两个儿子Aether（Aether的意思是光）和Hemera（赫默拉的意思是白昼）出生时，这个混乱的世界就被管理了：天地分离，山川河流被安排。鹿湖创造了鸟类、野兽、昆虫和鱼类。

崇礼《绝地天通》，天地相隔甚远。天地分离后，完成了“净天营”的工作，但两位神明并没有“停止”，“那就不是阴阳”（阴阳本意是黑暗和光明：黑暗和光明）光明是上天问的“明昭”。上）。有了光，黑暗和黑暗的景象消失了，一个明亮的世界出现了。明朝相隔，昼夜分明：明时称昼，暗时称夜。

白天和黑夜已经分开了，但是白天和黑夜怎么去？ “天问”曾经问过这个问题，说：